生命力的張揚(yáng)

【摘要】傳統(tǒng)的東北二人轉(zhuǎn)發(fā)展至今，流傳下來許多經(jīng)典的劇目，它們是二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的喜劇精神的表現(xiàn)形式。本文以《西廂》這一經(jīng)典劇目為切入點(diǎn)，研究二人轉(zhuǎn)在故事的內(nèi)容、故事的敘述及故事結(jié)構(gòu)等方面的特殊性，從而闡釋二人轉(zhuǎn)所具有的獨(dú)特的喜劇精神內(nèi)涵，即追求生命欲望的滿足。

【關(guān)鍵詞】二人轉(zhuǎn)；喜劇精神；生命力；無意識

【中圖分類號】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

二人轉(zhuǎn)不僅是一種舞臺表演藝術(shù)，而且是一種敘述的藝術(shù)——二人轉(zhuǎn)也講故事。二人轉(zhuǎn)的故事多種多樣，題材廣泛，但流傳不衰的主要是愛情題材的故事，這些故事大都來源于大鼓蓮花落及其他戲曲的經(jīng)典曲目，但無論來源于哪里，這些故事都是經(jīng)過二人轉(zhuǎn)改造過了的故事，是二人轉(zhuǎn)化了的故事。通過分析二人轉(zhuǎn)對故事的改造，就可以把握其中流露出的喜劇精神。本文以《西廂》為切入點(diǎn)來探索東北二人轉(zhuǎn)的喜劇精神內(nèi)涵。

一、主腦的位移：由“白馬解圍”至“鶯鶯聽琴”

二人轉(zhuǎn)的《西廂》來源于元朝王實(shí)甫的雜劇《西廂記》，但兩者的表現(xiàn)主題卻又有很大不同。“主腦”，是作者為文本設(shè)置的主題，清代戲劇理論家李漁在《閑情偶寄》中認(rèn)為：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。”“一部《西廂》止為張君瑞一人；而張君瑞一人又止為白馬解圍一事，其余枝節(jié)，皆從此一事而生。”“是‘白馬解圍四字，即作《西廂記》之主腦也。”①可見，“愿天下有情人都成了眷屬”是王實(shí)甫的心愿。余秋雨說：“這種觀念，在封建社會里顯得十分大膽，很難實(shí)現(xiàn)的，但王實(shí)甫偏偏要實(shí)現(xiàn)給人們看。”②在王實(shí)甫的《西廂記》中，崔鶯鶯是已故前朝崔相國之女，而張生是禮部尚書之子，父母雙亡，是家境貧寒的趕考書生，兩個(gè)人的愛情在崔夫人面前是不可能的。況且此前，崔鶯鶯就已經(jīng)被許配給崔夫人的侄兒鄭尚書的長子鄭恒了。然而怎樣才能讓他們“有情人終成眷屬”呢？于是王實(shí)甫設(shè)計(jì)了“白馬解圍”一幕，讓張生與崔鶯鶯之間的愛情產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)可能性。縱觀王實(shí)甫《西廂記》的整個(gè)故事結(jié)構(gòu)，可以看出該劇在表現(xiàn)崔張愛情時(shí)，重在描寫崔張愛情與種種障礙的斗爭，表現(xiàn)的是封建社會中男女青年（張生和崔鶯鶯）為愛情同封建禮教（崔夫人）的抗?fàn)帯４迯埮c崔夫人是戲劇沖突矛盾的雙方。

而二人轉(zhuǎn)的《西廂》則不同，二人轉(zhuǎn)對《西廂記》進(jìn)行了大膽的改造，使《西廂記》成為二人轉(zhuǎn)的《西廂》。二人轉(zhuǎn)《西廂》大體可分為“張生游寺”“鶯鶯聽琴”“紅娘下書”“西廂觀畫”四段，在二人轉(zhuǎn)各個(gè)版本的《西廂》中，“從‘一輪明月照西廂，到‘一路迎接狀元郎這二十句的‘概論中，都根本找不到‘白馬解圍的影子。” ③在王實(shí)甫《西廂記》中被立為主腦的“白馬解圍”竟然被刪掉了。而重頭戲放在了“鶯鶯聽琴”上面，而后來“張生游寺”甚至也被刪掉不唱，直接從“鶯鶯聽琴”開始，描寫兩個(gè)人的一見鐘情。從“白馬解圍”到“鶯鶯聽琴”的主腦位移，這可以說是一種非常大膽的改造。

二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的表演形式是一旦一丑，不像其他很多戲曲形式那樣由多個(gè)角色來表演，所以在劇本中，只兩個(gè)角色。《西廂》故事的改造是符合二人轉(zhuǎn)的獨(dú)特形式要求的，整個(gè)西廂故事，也因此發(fā)生了巨大變化，由原來的崔張與崔夫人的抗?fàn)幑适伦優(yōu)榇迯埗俗杂傻膼矍楣适隆倪@種情節(jié)改造和主腦的變化中，可以發(fā)現(xiàn)二人轉(zhuǎn)的獨(dú)特的喜劇精神，其核心是一種生命力的張揚(yáng)精神，這種生命力表現(xiàn)為青年男女大膽地追求愛情，追求潛意識的欲望滿足。

二、主角的變換：從張君瑞到崔鶯鶯

從故事的敘述視角來看，王實(shí)甫的《西廂記》是以張生為視角的，是一種男性的視角，張生與崔鶯鶯的愛情也是以張生為主動來描述的。《西廂記》共分五本，分別為《張君瑞鬧道場雜劇》《崔鶯鶯夜聽琴雜劇》《張君瑞害相思雜劇》《草橋店夢鶯鶯雜劇》《張君瑞慶團(tuán)圓雜劇》。五本中除第二本是以崔鶯鶯為主語外，其余四本都以張生為主語。可以看出，王實(shí)甫的《西廂記》是一個(gè)傳統(tǒng)男愛女的鳳求凰的故事。從具體的人物描寫來看，崔鶯鶯雖是愛情的女主角，但根本上與張生作為男性的地位是不平等的。崔鶯鶯雖向往自由的愛情，但處處受到封建禮教的束縛。如紅娘幫張生把書信送給崔鶯鶯時(shí)，崔鶯鶯擺小姐的架子，罵紅娘是“小賤人”，而當(dāng)紅娘要把書信交給崔夫人時(shí)，崔鶯鶯又將紅娘攔住，給張生寫回信，最后，還嚇唬紅娘要告訴夫人，放不下小姐的架子。崔鶯鶯身為大戶人家的小姐，深受封建禮教的束縛，在婚姻、愛情上是不自由的，崔夫人先是將她許配給鄭恒，后又被許給張生，在“父母之命，媒妁之言”之下，只能認(rèn)命。雖然在與張生相會時(shí)“敢于失身”，卻逃不出對男性的依賴心理：“妾千金之軀，一旦棄之，此身皆托于足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆。”而張生并沒有海誓山盟，只是簡單一句：“小生焉敢如此”。足見王實(shí)甫《西廂記》中，是男性的世界，張生為整個(gè)故事的主角，崔鶯鶯處于愛情的被動地位，是典型的鳳求凰式的愛情故事。

而到了二人轉(zhuǎn)《西廂》這里，崔鶯鶯和張生的地位發(fā)生了完全的轉(zhuǎn)變，崔鶯鶯成為崔張愛情故事的主角，所有敘述都以崔鶯鶯為視角，變成了凰求鳳式的愛情故事。從“鶯鶯聽琴”開始，其余情節(jié)都以此展開，以此為主。崔鶯鶯一改《西廂記》中那個(gè)封建小姐，在給張君瑞回信的細(xì)節(jié)中，叫紅娘為“大姑”，而且語氣是“低言悄語”與紅娘“商量”，要紅娘為她送信。可見，崔鶯鶯脫胎換骨為一個(gè)具有獨(dú)立人格而又待人寬厚、為了愛情敢做敢為的女性形象。

在二人轉(zhuǎn)中取得人格獨(dú)立的崔鶯鶯，在面對愛情時(shí)當(dāng)然也是義無反顧的、處于主動位置的。“崔鶯鶯既反對崔母賴婚，又反對封建禮教的門當(dāng)戶對，既真誠地苦苦相戀，又肯招引張生跳過粉皮花墻，既有荼蘼相會，又肯以身相許。既然以身相許，就敢于大膽負(fù)起責(zé)任，追求自由人格、人性平等的敢做敢當(dāng)?shù)摹?dāng)即團(tuán)圓，痛快淋漓地張揚(yáng)人性。使得人物性格沒有臉譜化、道德化的光環(huán)，反而傾注了個(gè)性豐滿的真性情、真情趣的東西，這是民間審美眼光里的山野性格的崔鶯鶯。”④再加之二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的丑繞旦轉(zhuǎn)的舞蹈形式，崔鶯鶯作為旦角的中心位置得以凸顯，而其美神與愛神的符號特征也得以彰顯，成為潛意識欲望滿足對象的象征。

從《西廂記》到《西廂》，二人轉(zhuǎn)對元雜劇的改造，其實(shí)是對故事的解構(gòu)與重構(gòu)，二人轉(zhuǎn)《西廂》的意義不是雜劇《西廂記》的意義，二人轉(zhuǎn)的《西廂》對雜劇的《西廂記》從形式到意蘊(yùn)的解構(gòu)與重構(gòu)，使西廂故事在二人轉(zhuǎn)中獲得了新的意蘊(yùn)，是二人轉(zhuǎn)“二人”原型式的集體無意識的改造。⑤二人轉(zhuǎn)將男女青年為了愛情與封建道德抗?fàn)幍墓适赂脑鞛槟信疅肓业膼矍楣适拢瑢⒃s劇多種人物集于二人轉(zhuǎn)旦丑兩個(gè)角色身上，通過二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的“二人”結(jié)構(gòu)的暗示，使傳統(tǒng)的愛情故事顯現(xiàn)出二人轉(zhuǎn)化了的原型故事，顯現(xiàn)出二人轉(zhuǎn)喜劇精神的實(shí)質(zhì)，即對男歡女愛的直率追求，對潛意識欲望滿足的渴望，對生命力的張揚(yáng)。

注釋：

①李漁.閑情偶寄（沈勇譯著），北京.中國社會科學(xué)出版社，2005年版，第333頁。

②余秋雨.中國戲劇文化史述，長沙.湖南人民出版社，1985年版，第237頁。

③田子馥.東北二人轉(zhuǎn)的審美描述，長春.吉林文史出版社，2007年版，第320頁。

④田子馥.東北二人轉(zhuǎn)的審美描述，長春.吉林文史出版社，2007年版，第335頁。

⑤楊樸.二人轉(zhuǎn)與東北民俗，長春.吉林人民出版社，2001年版，第519頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]吉林省藝術(shù)研究院.東北二人轉(zhuǎn)研究資料匯編[M].長春：吉林人民出版社，2001（7）.

[2]楊樸.二人轉(zhuǎn)的文化闡釋[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007（6）.

作者簡介：孫保亮（1979-），男，漢族，吉林公主嶺市人，講師，文學(xué)碩士，吉林師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：東北二人轉(zhuǎn)。