《私人生活的變革：一個村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系》讀后感
——孝道的衰落

(沈陽師范大學(xué) 遼寧 沈陽 110000)

《私人生活的變革：一個村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系》讀后感
——孝道的衰落

張文飛

(沈陽師范大學(xué) 遼寧 沈陽 110000)

閻云翔教授的《私人生活的變革：一個村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系》一書帶給我許多思考，其中關(guān)于孝道的內(nèi)容更是引起我的共鳴。“百善孝為先”，孝的重要性不論在哪個時代都不應(yīng)該被忽視，反而應(yīng)該得到社會上各個方面的重視。孝道為什么會衰落呢？閻教授在書中詳細(xì)的分析了衰落的原因，我在此總結(jié)了這些原因，并寫出了自己的一些想法。

變革;孝道;養(yǎng)老

在讀完閻云翔教授的《私人生活的變革：一個村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系》之后，收獲頗多，其中的許多地方引起了我的共鳴，在此我就其中一點說說自己的想法。

一、內(nèi)容簡介

首先，先接受一下閻云翔教授以及他的這本書。閻云翔教授國際著名人類學(xué)家，本科、碩士就讀北大中文系，后留學(xué)美國，曾師從張光直，獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任教于美國加州大學(xué)洛杉磯分校，系該校中國研究中心主任、文化人類學(xué)教授，2007年受聘于該校社會學(xué)系紫江講座教授。主要講授“文化人類學(xué)”課程。而他的這本書——《私人生活的變革：一個村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系》完成與2003年，該書獲得2005年度“列文森中國研究書籍獎”，這本書寫的主要是作者生活的地方——下岬村從1949～1999年發(fā)生的變化，是作者系列書籍中的一本，與《禮物的流動》、《中國社會的個體化》構(gòu)成了一個整體。該書總共有八章、導(dǎo)論、結(jié)論等。其中第七章的內(nèi)容主要是描述了孝道的衰落，作者詳細(xì)分析了孝道衰落的原因，這一部分內(nèi)容對當(dāng)前社會孝道的發(fā)展還是存在一定參考意義的，因此本文將詳細(xì)對其加以討論。

二、老人贍養(yǎng)與孝道

這本書的第七章的題目是“老人贍養(yǎng)與孝道的衰落”，從題目上就可直觀的感覺到這章所要說的內(nèi)容了，主要說的是下岬村老人贍養(yǎng)問題以及產(chǎn)生這種問題的主要原因。作者首先說明了下岬村老人的生活現(xiàn)狀，通過作者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)下岬村的有勞動能力的老人大部分選擇與子女分開住，然而等到老人失去勞動能力之后就又會回到子女身邊，但是從這章的第二部分可以看出老人在子女那里所受到的待遇是多么的惡劣，作者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)子女尤其是兒媳婦經(jīng)常虐待老人，當(dāng)老人年齡越大所受到的虐待就越嚴(yán)重，這種虐待不僅體現(xiàn)在衣食住宿上，還體現(xiàn)在零花錢以及說話態(tài)度和關(guān)愛程度上。很多人因為抱怨父母沒能在年輕的時候給他們好的生活，他們就在父母年老的時候不奉養(yǎng)他們。還有媳婦因為覺得結(jié)婚時公公婆婆沒有給自己好的聘禮，就虐待他們。他們這么做的原因說到底，就是一種交易，認(rèn)為年輕的時候父母要對自己提供很多好處，到他們年老的時候才會去奉養(yǎng)他們。而作者在之后的幾個部分里主要討論的是產(chǎn)生這種問題的原因，以及老人的應(yīng)對之策。

三、孝道衰落的原因

作者認(rèn)為產(chǎn)生這種問題的原因主要包括以下兩個部分：一是代際互惠，主要是父母與子女兩代人對孝道的不同理解，父母一方認(rèn)為子女有義務(wù)贍養(yǎng)父母，這是不可推卸的責(zé)任，而在子女那方認(rèn)為如果父母不給自己一定的利益，或者說“如果父母對兒女不好，或者父母沒有盡責(zé)，兒女也就有理由去減少對父母相應(yīng)的義務(wù)”。二是孝道的衰落，非集體化時代，孝道逐漸衰落，已經(jīng)不再像集體化時代那樣，萬事孝為先了。之所以孝道會衰落，作者認(rèn)為主要是以下幾個方面：

第一是“無效的法律和自相矛盾的意識形態(tài)”，現(xiàn)在的法律再也不像古代的法律那樣，對老人的權(quán)力有保護(hù)作用，并且會采取十分嚴(yán)厲的懲罰手段，而現(xiàn)在的法律雖然也有保護(hù)老人權(quán)利的作用，但是卻又不采取嚴(yán)厲的懲罰手段，只是采取經(jīng)濟(jì)懲罰的輕微手段。

第二是“沉默的公眾輿論”，在古代，公眾輿論對督促子女贍養(yǎng)老人起到了至關(guān)重要的作用，而隨著現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)觀念和文化的批判，使得公眾輿論逐漸沉默，大家不在關(guān)心其他人家的事了，這樣也就減弱了公眾輿論的督促作用。

第三是“信仰世界的倒塌”，古代，尤其是在農(nóng)村都會有祭祖行為，主要就是為了提醒后輩要尊老敬老，因為祭祖行為的存在使得父母的權(quán)威得到鞏固，在家庭中自始至終都擁有著絕對權(quán)威，這樣就能保證子女能夠贍養(yǎng)老人，然而現(xiàn)在公開的祭祖行為已經(jīng)不存在了，父母的權(quán)威也得不到體現(xiàn)，也逐漸喪失，這樣使得父母年老之時在家中的地位大不如前，子女也不在像以前那樣對老人百依百順了。以前的那種家長制已然崩塌，家庭之中逐漸由年輕力壯的中年男性當(dāng)家作主，老人的家庭地位降低。

第四是“經(jīng)濟(jì)剝奪與無情的市場邏輯”，由于老人權(quán)威的倒塌，老人在子女心目中的身份不在是神圣的了，而且老人到老之后就無法給子女提供什么了，所以子女不在遵循孝道了，不在盡贍養(yǎng)義務(wù)了，而自由市場的經(jīng)濟(jì)邏輯更是使得子女不在盡孝道。

正是以上這四方面的原因使得孝道衰落，子女不在承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)。老人的家庭地位、社會地位都大不如以前。

四、反思

本書指出了下岬村老人養(yǎng)老問題的存在以及產(chǎn)生這一問題的主要原因——孝道的衰落，筆者更是花了大部分筆墨分析了孝道衰落的原因。農(nóng)村老年人養(yǎng)老問題并不僅僅存在于作者下岬村之中，在全國大部分農(nóng)村中都存在這一問題，可以說這一問題已經(jīng)變的越來越嚴(yán)峻了，許多學(xué)者就這一問題都進(jìn)行過相關(guān)的分析，其中都有關(guān)于孝道方面的原因。都認(rèn)為孝道已經(jīng)逐漸衰落，這與作者的看法是一致的。而我也比較認(rèn)同作者與眾多學(xué)者的看法，認(rèn)為孝道的衰落是引起農(nóng)村老年人養(yǎng)老問題產(chǎn)生的主要原因。

中國自古以來就是重視孝道的，古代對孝的理解在《爾雅》、《新書》、《說文解字》中都有體現(xiàn)，其中《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老“。古代不管是佛教、儒教還是道教以及世俗世界，對孝道都十分推崇和重視，許多統(tǒng)治者更是將“孝”作為治國之本，大力倡導(dǎo)孝道，為人子當(dāng)盡孝。正是因為大家對孝的重視，才使得子女主動承擔(dān)起來了贍養(yǎng)父母的義務(wù)，又由于子女能主動承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，反過來又增加了社會公眾輿論的督促作用，這樣就形成了一種良性循環(huán)，而這種良性循環(huán)使得孝道更加得到重視。然而到現(xiàn)代社會，由于社會對傳統(tǒng)文化觀念的批判，使得社會上逐漸減弱了對孝道的重視程度，這種減弱的方式主要就是作者在書中所說的那幾個方面，因為新的觀念的影響，使得父母權(quán)威不存在，子女不再對父母百依百順。雖然說現(xiàn)在的法律也承認(rèn)子女有義務(wù)贍養(yǎng)父母，但是對子女不履行義務(wù)并沒有采取嚴(yán)厲的懲罰手段，而只是采取了最簡單的經(jīng)濟(jì)懲罰手段，這樣并不能很好的保證老人的權(quán)利，尤其是在農(nóng)村基層，法律意識本來就很薄弱，農(nóng)民并沒有什么法律意識，所以并不在意經(jīng)濟(jì)懲罰，所以在農(nóng)村老年人的養(yǎng)老問題并沒有因為法律的存在而得到改善。

隨著農(nóng)村老年人養(yǎng)老問題逐漸惡化，社會上許多人已經(jīng)意識到這一問題的嚴(yán)峻性，已經(jīng)有許多人把孝道又重新拿出來重提了，有開始重視起孝道，這僅僅只是體現(xiàn)在公眾輿論上，而這種重視主要是因為大眾傳媒的存在，因為電視網(wǎng)絡(luò)

的存在，因為這些方便的渠道，方便人們快速的掌握一些信息，比如說某某某對父母不孝順，虐待父母等等，這樣雖然增加了公眾的關(guān)注程度，但是由于輿論已經(jīng)沉默，要想再次喚醒大眾對孝道的重視是需要一個漫長的過程的。

現(xiàn)在社會許多地方興起了祭祖行為，但是現(xiàn)在的祭祖行為并不是古時候的祭祖行為了，現(xiàn)在的祭祖更多的主要是娛樂行為，人們抱著的不再是敬畏的心理去參加祭祖活動了，而只是因為好奇，現(xiàn)代人的無聊心理促使他們?nèi)⒓舆@類活動。而承辦祭祖活動的主辦方也并不是為了喚起人們敬老尊老，而只是為了增加經(jīng)濟(jì)收益。所以這樣的祭祖活動，它存在的意義只是純粹的娛樂行為，并沒有多少教育意義。

孝，百善之首。孝是做人的根本，孝也是道德的底線，然而現(xiàn)在的人們?yōu)榱死瑨亝s了這些，孝在利益面前變的一文不值，正是因為孝道沒有利益，或者直白的說由于孝道不值錢，所以人們就逐漸的拋卻了它。然而烏鴉反哺，動物尚且知道贍養(yǎng)自己的父母，更何況人呢？人不應(yīng)該忘本，父母對子女有養(yǎng)育之恩，教導(dǎo)之恩，當(dāng)父母年邁之后，沒有能力照顧自己的時候，子女應(yīng)該主動承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)。

孝道更是國家的立國之本，人盡孝道才能對朋友盡信，對國家盡忠，當(dāng)人們都不在盡孝道的時候，就不可能做到對朋友盡信，對國家盡忠。這樣就會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定，國家的不安定。可想而知，孝的重要性。

五、總結(jié)

孝道的衰落并不僅僅產(chǎn)生了老人養(yǎng)老問題，還引起了其他相關(guān)的問題，比如說人與人之間的信任問題等等，孝文化在任何一個民族，任何一個國家中都占有很重要的部分，雖然現(xiàn)在社會在不斷進(jìn)步，但是孝道作為一種永恒不變的優(yōu)良文化，在任何時代都有其存在的道理和必要性。

本書的研究意義在于它為我們描述了新中國成立以來農(nóng)村私人生活的變革。書中講述的許多問題對今天來講具有重要的現(xiàn)實意義，特別是個人向傳統(tǒng)倫理主義挑戰(zhàn)時形成那種極端功利的自我價值取向?qū)е滦⒌赖乃ヂ溥@一點非常引人深思。下岬村在某種程度上可以說是中國農(nóng)村的一個縮影，相信在中國的廣大農(nóng)村、城市，老人贍養(yǎng)已是一個全社會關(guān)注的問題。老人在向年輕一代退讓的同時另謀其他辦法解決自己的晚年生活，甚至中年人也開始擔(dān)憂自己的晚年。這一可悲局面的釀成，政府負(fù)有一定的責(zé)任。中國是一個奉行孝道2000年的國度，向來尊老敬老，新中國成立后無效的法律和自相矛盾的意識形態(tài)是促使這一后果加速劑。

[1]閻云翔,私人生活的變革：一個村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系,龔曉夏譯,上海書店出版社，2006.1

[2]李恒銳,對農(nóng)村老年人口養(yǎng)老問題的幾點思考,湖南農(nóng)機,2007(11)

[3]鄧文靜,農(nóng)村老年人生活現(xiàn)狀分析,消費導(dǎo)刊,2008(10)

[4]王杰,淺析當(dāng)前農(nóng)村老年人養(yǎng)老問題,改革與開放,2009(03)

[5]陳雄,我國農(nóng)村老年人養(yǎng)老保障權(quán)的現(xiàn)狀與難題,湖南社會科學(xué),2011(09)

[6]安云鳳,弘揚傳統(tǒng)孝道文化,關(guān)注農(nóng)村養(yǎng)老問題,齊魯學(xué)刊,2009(09)

[7]聶洪輝,揭新華,農(nóng)村孝道衰落的根源及對策研究,東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(11)

張文飛(1990.10-)，男，漢族，安徽省巢湖市，沈陽師范大學(xué)，研究生在讀，社會工作專業(yè)。