社會變遷視角下回族老人養老模式研究

(西北民族大學民族學與社會學學院 甘肅 蘭州 730000)

社會變遷視角下回族老人養老模式研究

袁越

(西北民族大學民族學與社會學學院甘肅蘭州730000)

近年來，隨著市場經濟的發展，社會的轉型和文化的變遷動搖了家庭養老的經濟基礎和文化基礎，傳統意義上的依托家庭的養老方式已不能很好的滿足和解決老人的養老問題。回族作為人口較多的少數民族，對于老人的贍養是建立在與漢族不同的文化背景之上的。因此，在當前變遷的大背景下探討回族的養老模式問題，具有一定的理論和現實意義。

文化變遷;家庭養老;養老模式

一、問題緣起

當前中國面臨著非常嚴峻的老齡化形勢，但國內目前關注的養老問題大多集中在漢族群體，針對少數民族群體的養老問題探析相對還比較少。回族的人口目前已超過1000多萬，老齡化的趨勢愈加嚴重。在社會轉型的背景下，回族的價值觀念、家庭結構都發生了很大的變化，過去傳統意義上的三世、四世同堂的家庭結構已明顯減少甚至不復存在，如今更多的是三口之家的“核心家庭”，這種傳統家庭結構的解體導致了代際關系的變化。這些變化在一定程度上影響了回族老人的養老模式的變化。

二、傳統家庭養老文化的變遷

(一)由傳統封建的家族主義轉變為民主的家庭方式

在傳統的回族社會，家族具有很高的權威性，可以制定家族內具有普遍性和強制性的規章制度，甚至規范和制約著各個小家庭以及個人行為。這種權威性和制約性強有力的保障了回族老人的養老生活。隨著市場經濟的沖擊、家庭結構的變化以及主體意識的逐漸增強，家族的功能在逐漸弱化，家庭逐漸分解為核心家庭，這些小家庭可以自主決定自己的養老方式和養老態度。

(二)家庭養老由傳統的制度保障轉變為輿論約束

在傳統的回族社會，老人有著至上的權威和地位，這種封建式權威的制約也為人們的養老觀念和敬老行為提供了可能。千百年來“孝文化”的概念深入人心，而如今的贍養老人主要依靠的是社會的習俗和輿論的約束力量。這樣就會出呈現出不同的家庭養老實施狀況。有的家庭甚至出現了許多贍養矛盾和糾紛，還有老人被棄養的狀況。

三、變遷下養老問題面臨的新挑戰

(一)家庭規模縮小、核心家庭增多、家庭養老功能逐漸弱化

縱觀中國歷史，長期以來中國歷來崇尚多子女的大家庭。但在20世紀70年代后期，家庭戶規模日益縮小，越來越多核心家庭開始出現，老人一直依托的家庭養老在一定程度上被弱化了，子女數量的減少使得家庭養老的承擔者急劇萎縮，供養資源急劇減少，供養的能力也在逐漸下降。

(二)老人在家庭中地位下降、出現代際失衡

受傳統觀念的束縛，大多回族老人的思想還較保守，對于新事物的接受較慢，他們已習慣在家庭生活中擁有決策權。而市場經濟的強烈沖擊導致回族青年的流動性大大增強，流動帶來了新的價值觀念和思想意識。老人的陳舊觀念和思維方式不再為子女被動接納，代際之間的矛盾開始凸現，老人在家庭中的權威地位開始動搖，從而產生了一些孤獨和失落感。

(三)勞動力的轉移、流動導致空巢老人增多

近年來，隨著城市化的進程加快，大量回族青年流向城市掙錢，大量的青勞動力外流使得回族村落的“空巢”老人急劇增加。這些老人的子女常年在外不能時常照料父母，老人們不僅要自己照料生活、從事繁重的農活，可能還要擔負起照料孫子輩的重擔，無論是物質供養還是精神慰藉都沒有得到很好的滿足。

四、回族養老模式的特征

回族是信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭教倫理道德思想十分豐富，敬老對于他們來說，是其中一個十分重要的內容，回族的傳統文化對其養老模式具有著深刻的影響，與漢族相比呈現出一定的特殊性。

(一)傳統意識觀對養老模式具有很深的影響

回族傳統的家庭養老模式的形成和延續多是依靠民族的傳統道德來維系和監督的。伊斯蘭教的經典《古蘭經》中有多處關于穆斯林必須孝敬父母的訓示，此外，回族的老人往往是家庭內部力量的核心所在，總的說來，由于傳統道德觀念的規范和制約，回族老人在家庭的地位還比較高，子女后輩們必須恪守孝道。

(二)回族的家庭養老模式傳統比較牢固

由于回族傳統的“孝文化”的觀念根深蒂固，有的老人的觀念還比較守舊并未隨著社會的變遷而改變，思想上還無法接受除家庭養老外的其他養老模式。因而目前家庭養老仍然是回族最普遍的養老模式，這種回族老人對于傳統的家庭養老文化的觀念比較牢固。

(三)回族的養老模式受風俗和宗教文化的影響

隨著社會的轉型和文化的變遷回族的傳統家庭養老模式功能已經逐漸弱化，但是大部分回族老人依然選擇在家養老，不愿意選擇和接受其他的養老模式。

主要有以下幾個原因：第一，機構養老是指老人直接居住到養老院等專門的養老機構，這些機構負責照料滿足老人的日常生活和精神需求。但是許多回族的老人不愿意進機構養老，他們認為這樣很丟人，會被別人說自己的子女不孝，“太丟面兒”。第二，回族是有伊斯蘭教信仰的，他們必須生活在清真寺附近，需要每周去清真寺禮拜、禱告。而且他們不吃豬肉、不喝酒，回族老人如果去機構養老有著很多限制條件。

五、社會變遷下發展回族養老的思路和建議

(一)引起政府、社會對回族人口老齡化現狀的關注

社會學界各方關注的焦點都主要集中在漢族養老問題上，回族作為少數民族中人口較多的一個民族，老齡化的趨勢也很嚴峻，所帶來的社會問題也應該引起政府和社會的關注，應該有更多的學者來深入研究回族群體目前面臨的養老問題。

(二)著眼長遠，積極探索“居家養老”模式作為養老的重要新出路

社會變遷下傳統家庭養老模式遭到沖擊和弱化，已經無法很好的保障回族老人的養老，這就需要努力積極探索與尋求適合回族的養老新模式。回族較多分布在西部地區，經濟發展比較落后，機構養老和社會養老可能在實施上還存在著資金短缺、老人觀念無法接受的狀況，因而大力推進“居家養老”模式就成為了解決回族老人養老問題的新出路，目前，這種模式在蘭州市內已經大力發展開來。

(三)不遺余力地加大對民族地區養老政策的支持的資源投入

目前國家針對民族地區的養老保障政策還存在很多欠缺和不足，這些政策需要進一步的加強和整合，充分發揮好每一項舉措的最大效用。例如，最近幾年習總書記提出的“精準扶貧”就可以和民族地區的養老政策結合起來。

[1]蘇雪.民俗與養老——借鑒回族養老習俗解決同心縣養老問題的思考[M].合肥學院學報,2010(07).

[2]陳文娟.社會變遷視野下的農村養老模式研究[D].福建:福建師范大學,2013.

[3]趙立新.論社區建設與居家式社區養老[J].人口學刊,2004(03).

[4]張昆玲、張紅娟.探討養老模式構建和諧社會[J].科學之友,2006(08).

[5]任德新、楚永生.倫理文化變遷與傳統家庭養老模式的嬗變創新[J]江蘇社會科學,2014(05).

袁越(1992-)，女，漢，河南信陽，研究生，西北民族大學民族學與社會學學院，民族社會學。