淺論20世紀(jì)初中國(guó)西化進(jìn)程及影響

(湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南 湘潭 411100)

淺論20世紀(jì)初中國(guó)西化進(jìn)程及影響

王薇

(湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院湖南湘潭411100)

中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就已開(kāi)始，隨著歷史的變遷，西化進(jìn)程不斷變化發(fā)展。中國(guó)最終走向社會(huì)主義發(fā)展道路。闡述了20世紀(jì)初中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展以及西化進(jìn)程影響，并簡(jiǎn)要介紹了中西文化在政治及文化領(lǐng)域的差異。

20世紀(jì)初；西化進(jìn)程；影響

中國(guó)的西化進(jìn)程是循序漸進(jìn)的，它與中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程緊密相聯(lián)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，當(dāng)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)領(lǐng)土進(jìn)行肆意踐踏，當(dāng)西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利與中國(guó)的積貧積弱形成鮮明對(duì)比時(shí)，中國(guó)的有識(shí)之士為擺脫受壓迫，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步在各層面都進(jìn)行了不斷探索，在經(jīng)濟(jì)、文化、制度等方面不斷學(xué)習(xí)西方， 20世紀(jì)初的中國(guó)，西化進(jìn)程因中國(guó)所發(fā)生的重大歷史事件而不斷前進(jìn)或倒退。

20世紀(jì)初對(duì)中國(guó)西化產(chǎn)生重大影響的歷史事件有新文化運(yùn)動(dòng)、五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，三大歷史事件對(duì)中國(guó)西化進(jìn)程都分別產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一

“五四”運(yùn)動(dòng)前后，一大批憂國(guó)憂民的知識(shí)份子痛切地感到，中國(guó)古老文化中有很多落后、封閉甚至是野蠻的東西。中國(guó)文化與西方文化在本質(zhì)上是迥然不同的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化代表的是腐朽和沒(méi)落，西方文化代表的是人類文明和進(jìn)步。因此，在1915年，一場(chǎng)“提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。

胡適于1929年在《中國(guó)今日的文化沖突》一文中，正式提出“全盤(pán)西化”一詞。他認(rèn)為：我們必須承認(rèn)我們百事不如人，應(yīng)死心塌地的去學(xué)習(xí)人家。1934年，陳序經(jīng)發(fā)表《中國(guó)文化的出路》一書(shū)，斷言：我們的惟一辦法，是全盤(pán)接受西化。胡適又以“充分世界化”的提法，表示“完全贊同陳序經(jīng)先生的全盤(pán)西化論”。 這一主張一經(jīng)提出就立刻引起了社會(huì)的巨大反響，無(wú)論是激進(jìn)的知識(shí)份子還是保守主義者的概念、理論和邏輯都是西式的。他們認(rèn)為認(rèn)可西方文化是中國(guó)跨入現(xiàn)代化的必要條件，是新文化運(yùn)動(dòng)取得的共識(shí)。用西方思想來(lái)消解中國(guó)的傳統(tǒng)文化成了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們的有效利器。

在新文化運(yùn)動(dòng)中，辛亥革命在思想文化領(lǐng)域得到延續(xù)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，西方民主和科學(xué)的思想得到了弘揚(yáng)，西化進(jìn)程加速。

二

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，推動(dòng)了馬克思主義傳播，使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，使中國(guó)革命有了馬列主義科學(xué)的指導(dǎo)思想，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展和思想演變的結(jié)果，是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立具有劃時(shí)代的意義，是中國(guó)歷史上的大事變，從此，中國(guó)革命的面目就煥然一新了。

五四運(yùn)動(dòng)中，各種思想如雨后春筍在中國(guó)大地成長(zhǎng)，馬克思主義成為思想發(fā)展主流，與此同時(shí)，西化派的自由主義市場(chǎng)越來(lái)越小，思想啟蒙的使命只在極少數(shù)的學(xué)者身上擔(dān)當(dāng)著，如胡適、魯迅等人，而這些學(xué)者也或多或少表現(xiàn)出傾俄傾向，因此，在此階段，西化的發(fā)展止步不前。

三

鑒于老師在書(shū)中講到的，文化大體上分為器物文化、制度文化和觀念文化三個(gè)方面。在一種已成傳統(tǒng)而且傳統(tǒng)又較為滌重的民族，這三個(gè)層面的文化是呈結(jié)構(gòu)性的，三位一體、相互制約、相互滲透。因此，在傳統(tǒng)文化深厚的中國(guó)，需要全盤(pán)西化實(shí)在任務(wù)艱巨。在中國(guó)歷史上，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)過(guò)多次革命，在文化及政治領(lǐng)域都曾經(jīng)經(jīng)過(guò)艱辛探索，確終以失敗告終，究其原因，也是多方面的。因此，中國(guó)的西化過(guò)程是阻力重重的，最終停滯發(fā)展。

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)做人的權(quán)利”。幾千年來(lái)，我們習(xí)慣了服從，從來(lái)就沒(méi)有反抗。如果有反抗也并不是為了做人，而是源于生存的本能。反抗后做“主”的還是做“主”，做“奴”的還是做“奴”。直到近代外族入侵才喚起了我們做人的意識(shí)，而且這種意識(shí)在1949年之后又被打回了原形。

西方文明的源頭之一是希臘文明——它的實(shí)質(zhì)不是愛(ài)知求智的科學(xué)傳統(tǒng)和民主共和的政治體制，而是徹底的自由精神。也就是說(shuō)科學(xué)傳統(tǒng)和民主政治是結(jié)果而不是原因。希臘文明源于神話，而且從神話中遺傳下來(lái)的自由因子經(jīng)久不衰，它反映了人類童年對(duì)自由的渴望和向往。由于人的力量是弱小的，所以希臘文明對(duì)自然的探索是從外部的客觀環(huán)境開(kāi)始的。因此，古希臘的哲學(xué)家都去探索宇宙萬(wàn)物的本原和支配力量，尋找事物長(zhǎng)期變化的規(guī)律，如赫拉克利特認(rèn)為一事物都由必然性產(chǎn)生。我國(guó)文明不是起源于神話，而是起源于對(duì)鬼神、上天、圖騰的崇拜，這樣造成了人們對(duì)自然有了先天的生理和心理的恐懼。人們?cè)谏钪邪炎匀坏默F(xiàn)象看著鬼神、上天的旨意，他們只有服從，從不知道反抗。

中國(guó)的西化進(jìn)程在20世紀(jì)初不斷變化發(fā)展，而因傳統(tǒng)文化根深蒂固，中國(guó)最終走上了蘇聯(lián)式的社會(huì)主義發(fā)展道路，在當(dāng)今，在堅(jiān)定借走社會(huì)主義道路同時(shí)，學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)處的同時(shí)，走一條并適應(yīng)中國(guó)國(guó)情發(fā)展的道路勢(shì)在必行。