不能承受的生命之輕
——余華《第七天》的雙重平行世界

(海南師范大學 海南 海口 571100)

不能承受的生命之輕
——余華《第七天》的雙重平行世界

許珂

(海南師范大學海南海口571100)

余華在自己的小說中，一直堅持對于苦難的敘述，《第七天》同樣對苦難進行了細致入微的敘述。而在《第七天》中，作家另辟蹊徑，同時建構了“現實世界”與“亡靈世界”，兩個世界平行發展，互相照應。他正是通過“亡靈世界”的歡樂祥和來反襯“現實世界”的悲苦冷漠，這樣的歡樂祥和，卻正是我們所不能承受的生命之輕。

一、現實世界

在《第七天》中，余華對于現實世界的構筑是通過一連串的新聞事件，這也是該小說至今為止最令人爭議的地方。在眾多的爭議聲中，作家韓寒的看法最具代表性，在《第七天》上市后的第4天， 韓寒發了一條微博稱:“……好的小說應更加純粹，描述每一種世界之廣大，探尋每一枚人心之復雜，要貼著現實，但不能黏著現實，要控制自己的敘述而不是一味控訴，小說里的人物是你穿透世界的面具，而不是批判制度的道具，更不是承載段子的玩具，不能把大量時事評論和社會熱點放置其中，那些都是雜文和微博論壇要做的事……”。

確實，在小說《第七天》中，余華不厭其煩地對一些重大新聞事件進行揭露，如拆遷事件、墓地價格的昂貴、謊報死亡人數、高官與嫩模、棄嬰事件、鼠族的 生活、賣腎、IPHONE等等。但他并非是像雜文、新聞報道一樣對這些重大事件做 出詳細的說明，而是采取了一種新的形式，使這些事件具有文學的效果。余華面對眾多的批評聲音，他自己也說道:“我已經寫了三十多年的小說，如果沒有文學的價值，我覺得我不會動手。”作為一位出色的作家，余華賦予這些新聞事件 以文學價值的手段之一便是以苦難來串聯這一系列事件。拆遷事件使一個原本幸福的家庭支離破碎，墓地價格的昂貴使這些貧窮的人們死無葬身之地，IPHONE使 鼠妹喪失了自己年輕的生命，賣腎同樣使年輕的伍超過早離開人世?

閱讀《第七天》，我們會發現，給這些人帶來痛苦的原因之一便是欲望的不滿足，如鼠妹，她和伍超兩個人感情很好，盡管他們生活貧窮，但是她與自己一個小姐妹互相攀比，她自己對于物質的過分追求，給她和伍超都帶來了死亡。從表面看來，給這些人物造成苦難的另一個原因，則是社會的黑暗，余華對于現實世界苦難的敘述，其目的也是揭露現實的黑暗。拆遷事件、棄嬰事件、謊報死亡人數等，我們從這些事件中看到更多，是這個社會制度的不合理，而藏在這些制度不合理背后的，仍然是官員過分貪婪的欲望，是他們為了個人的加官進爵，而犧牲這些小人物的生命。

余華在《第七天》中給我們呈現的是一個充滿苦難的世界，而在這些苦難的敘述中，使我們尚感到一絲溫暖的，便是楊飛父子間深深的愛。小說中所講述的重大事件，均是在楊飛尋找自己父親的過程中引出來的。而也正是在這個尋找的過程中，楊飛死了，待他找到自己的父親時，他的父親也死了。楊飛的死亡與他父親的死亡，在小說中是有象征意義的。楊飛的父親為了養育楊飛，可謂是犧牲 了自己的一切，青春、婚姻、甚至生命，他是無私的，他身上體現了一種人間的大愛，然而他死了，死時身旁沒有親人，連自己嶄新的工作服，也被乞丐搶走了。他的死亡象征著人類精神家園的消失，代表著人類善的、美好的、無私的感情的消失。而楊飛也死了，死在尋找父親的路上，因此他的死象征著人類追求精神家園的中斷與絕望。但有趣的是，他們父子二人依舊相遇了，相遇的地點是在殯儀館。

作家將父親置于這樣一個地方，也可以看出他對人間的善、人性的美好的渴望。他既不希望這種善在死無葬身之地游蕩，也不希望這種善走向墓地，而是希望這種善可以永久地存在，可以讓每一個人都可以親歷這種善。因為人必有一死，而死后總要到殯儀館去，作家余華安排每一個人都可以沐浴父親的善良與美好，因此，這樣的父親是永生的。除此之外，使這些新聞事件具有文學價值的另一個 手段便是“以死寫生”，通過另一個“亡靈世界”的構筑，來彰顯其對現實的控訴，從而更深刻地對苦難進行挖掘。

二、亡靈世界

余華說:“當我寫這個小說的時候，有一種很強烈的感覺，我是把現實世界作為倒影來寫的。其實我的重點不在現實世界，而在死亡的世界。”從上文的敘述中我們得知，楊飛是在尋找父親的過程中引出這些重大事情的，而對于這些事情的挖掘，都是通過亡靈之口的“爆料”，通過后死的人對先死的人講述他們死亡的真相。

在這個死亡的世界中，我們處處感到一種歡樂祥和的氛圍。在這里，所有的仇恨都得到了化解，人們之間不再有恨，也不再有抱怨，鼠妹原諒了伍超對她的 欺騙，伍超也更理解鼠妹對他的感情，那兩個下棋的年輕人，雖然生前互相爭斗，死后卻成了不離不棄的棋友，飯店老板不再害怕衛生所、工商局的檢查，他們全家在那里無憂無慮地開著飯館，27個棄嬰快樂地唱歌，李月珍成了他們偉大的母親……這里可謂是一個極樂世界。

然而，在這個極樂世界中，他們依舊是充滿欲望的，這時他們的欲望是一致的，即渴望擁有一塊墓地。我們可以從鼠妹知道自己有墓地之后的欣喜，“亡靈世界”的人得知鼠妹有墓地之后的那種羨慕之情，以及老板那句聊以自慰的“只要全家人在一起”，我們都可以看出他們對于墓地的渴望。

只要有欲望存在，痛苦便存在，苦難便得到延續。因此，“亡靈世界”表面 的歡樂祥和背后，依舊藏著苦難。這種苦難從作者對于“亡靈世界”的命名也可 以看出來，這樣一個歡樂祥和的地方居然叫做“死無葬身之地”，雖然荒誕，卻顯示出了極其強烈的沉重之感。這與前文作者對于“亡靈世界”描繪的輕松筆法形成了鮮明的對比。作家在結尾處這種筆鋒的逆轉，以“死無葬身之地”來對“亡靈世界”做出總結 ，使我們更加真切地感覺到他那種“以死寫生”、“以輕寫重”的手法。

作家對于“亡靈世界”人物的情感認識是依賴于自身對于現實世界的清醒 思考，但是，將對于現實世界的思考通過“亡靈世界”的人物來表達，這正是作者的獨到之處。我們試想，如若把這些苦難全都傾注在現實世界的人物身上，那樣的沉重，我們究竟能否承受。因此，作家對于“亡靈世界”的構筑，也是她對 于苦難的一種緩解方式，通過這種表面化的、虛無的“輕”，來緩解真正的現實世界的“重”。然而透過這種手法，我們也真正感觸到，我們所不能承受的，正是這種“輕”。

余華在《第七天》中用“亡靈世界”的“輕”來緩解“現實世界”的“重”，其結果卻是讓我們更進一步感到“現實世界”之“重”的苦痛以及“亡靈世界”之“輕”的不可承受。“現實世界”的構筑是對于苦難的一步步挖掘，而“亡靈世界”的構筑則是對于苦難的緩解。從而我們得知，苦難是一種深深植根于我們生命中的東西，他不是作為一種遭遇而存在，而其本身就是一種存在，伴隨著人的生，也伴隨著人的死。

“亡靈世界”成了“現實世界”的延續，現實生活中有錢，有權力的人死后可以安息，而現實生活中貧困，沒有地位的人，死后便只能在死無葬身之地游蕩。“亡靈世界”的人們均處于“死無葬身之地”，他們沒有墓地，這里的“墓地”即家的象征，沒有墓地即沒有家。可以說，這些處于“亡靈世界”的人，他 們死前肉體在受難，死后靈魂在受難，靈魂的受難即精神上的受難，這種受難，是比肉體的受難要沉重得多的。而處在“亡靈世界”的人，卻是在遭遇著肉體與靈魂的雙重受難，余華在《第七天》中對于這類人物命運的關注，可以看出他對于當前社會的黑暗，主導社會的文化精神、價值觀的擔憂。

綜上，在《第七天》中，余華通過“現實世界”與“亡靈世界”的構筑，兩個世界相得益彰，共同勾勒出了其對于苦難的見解。而這種賦予新聞事件以文學價值、以死寫生、以輕寫重的手法的運用，讓我們更深刻地覺察到了人類苦難的沉重。

許珂(1995-)，女，漢族，山西臨汾人，碩士在讀，海南師范大學文學院學科教學(語文)專業。