白居易和皮日休的文學(xué)理論

(貴州民族大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550025)

白居易和皮日休的文學(xué)理論

高莉

(貴州民族大學(xué)貴州貴陽(yáng)550025)

唐代不僅詩(shī)歌繁榮，詩(shī)學(xué)也頗為豐富。這一時(shí)期，眾多的文學(xué)理論家相繼涌現(xiàn)。中唐的白居易，晚唐的皮日休經(jīng)過不斷地繼承、突破和創(chuàng)新，提出了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的文學(xué)理論。

白居易;皮日休;文學(xué)理論

一、白居易：《寄唐生》“惟歌生民病，愿得天子知”

1.時(shí)代背景 。魏晉六朝文學(xué)，特別是齊梁詩(shī)歌，由于過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的純粹性，只著意于詩(shī)歌形式,而忽視思想內(nèi)容，基本上是為了滿足帝王及幫閑侍臣荒淫享樂的需要，缺乏真情實(shí)感，大多輕佻艷麗,悱惻纏綿,內(nèi)容貧乏。浮靡詩(shī)風(fēng)占初唐文壇的統(tǒng)治地位。文學(xué)的復(fù)古問題在初唐時(shí)已經(jīng)提出來了。到了中唐，文學(xué)的復(fù)古已經(jīng)形成了一股強(qiáng)大的文學(xué)思潮。但是，中唐的復(fù)古有其更為復(fù)雜的社會(huì)政治原因。由于安史之亂后，宦官、藩鎮(zhèn)交相作惡,社會(huì)十分動(dòng)蕩,人民生活在水火之中。社會(huì)矛盾日趨尖銳，朝庭政治更加腐敗。政局的動(dòng)蕩不安，帶來了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)蕭條，統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削和搜刮，更加深了人民生活的苦難。因此，越來越多的文人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌補(bǔ)察時(shí)政的作用。元和初年，李行修就正式向皇帝上書，建議“復(fù)采詩(shī)之官以察風(fēng)俗”。并提出要重視可以“察吏理，審教化”的“勞歌怨誹之音”。[1]白居易的文學(xué)批評(píng)運(yùn)動(dòng)就是在這一復(fù)古背景下興起的。

2.文學(xué)主張 。白居易的文學(xué)批評(píng)思想主要集中于《與元九書》、《新樂府序》、《序洛詩(shī)》、《讀張籍古樂府》、《寄唐生》、《傷唐衢》、《采詩(shī)官》、《題潯陽(yáng)樓》、《策林》、《策問》等書信、詩(shī)序、論詩(shī)詩(shī)、策論之中。他系統(tǒng)闡述了自己的詩(shī)歌理論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要有為而作，用詩(shī)歌來裨補(bǔ)時(shí)闕，反映現(xiàn)實(shí)。既是要求“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”。他十分重視諷諭詩(shī)的創(chuàng)作，提出“惟歌生民病，愿得天子知”的創(chuàng)作目的，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“美刺”作用。這與陳子昂的復(fù)古思想是一致的。對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)的新樂府運(yùn)動(dòng)具有巨大的指導(dǎo)作用，而且也對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。

(1)主張“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”。 白居易在《與元九書》云:“始知文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”?！皶r(shí)”，指的是他在文章中一再提到的“補(bǔ)察時(shí)政”、“裨補(bǔ)時(shí)闕”。“事”， 指的是各種社會(huì)矛盾,即國(guó)家的興亡, 政教的得失,人民的苦痛。即他在《秦中吟》序中所說的“聞見之間,有足悲者,因直歌其事”。所謂“為時(shí)”、“為事”,總起來說就是要求歌詩(shī)應(yīng)揭露社會(huì)黑暗，同情人民疾苦,發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌匡正時(shí)弊的批判作用。

白居易詩(shī)論的中心是“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，繼承了儒家詩(shī)論中的進(jìn)步成分。

(2)重視諷諭詩(shī)的創(chuàng)作。 《寄唐生》是一首五言樂府詩(shī)，白居易在詩(shī)中贊美唐生“憐君頭半白， 其志竟不衰”、“所悲忠與義， 悲甚則哭之”的關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的愛國(guó)精神，并表達(dá)了自己對(duì)諷諭詩(shī)的看法。詩(shī)云：“我亦君之徒，郁郁何所為。不能發(fā)聲哭，轉(zhuǎn)作樂府詩(shī)。篇篇無空文，句句必盡規(guī)。功高虞人箴，痛甚騷人辭。非求宮律高，不務(wù)文字奇。惟歌生民病，愿得天子知?！焙茱@然，詩(shī)人已經(jīng)將“惟歌生民病，愿得天子知”作為詩(shī)歌最重要的功能來加以強(qiáng)調(diào)了。

(3)白居易詩(shī)歌理論的實(shí)質(zhì)是完全出于功利目的。 在《新樂府》五十篇的最后一篇《采詩(shī)官》中，白居易對(duì)諷諭理論有更進(jìn)一步的闡明：“采詩(shī)官，采詩(shī)聽歌導(dǎo)人言…” 白居易在《新樂府》序中又進(jìn)一步提出“五為”、“不一為”的主張:“為君、為臣.為民、為物、為事而作、不為文而作、”他的這些主張,是符合現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的?？梢郧宄乜吹?，白居易的此種詩(shī)歌主張把儒家功利的詩(shī)歌理論發(fā)展到了極致。[2]

總之，白居易繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府到陳子昂、李白、杜甫的儒家詩(shī)教的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，寫下了許多揭露社會(huì)黑暗，同情人民疾苦的諷諭詩(shī)。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要反映現(xiàn)實(shí)社會(huì),關(guān)心人民痛癢，反對(duì)浮華詩(shī)風(fēng)。但是由于白居易在理論指導(dǎo)思想上過份強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)教”的社會(huì)功能，在創(chuàng)作上導(dǎo)致重道輕文。這無疑會(huì)導(dǎo)致作家個(gè)性的淡化、詩(shī)歌藝術(shù)的消解，不利于詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)律的探討與發(fā)展。

二、皮日休《正樂府》：“元、白之心，本乎立教” 。

1.時(shí)代背景 。晚唐時(shí)期，尤其是最后幾十年，唐帝國(guó)土崩瓦解，時(shí)局動(dòng)蕩,互相混戰(zhàn)。天災(zāi)不斷，封建統(tǒng)治階級(jí)加深了對(duì)勞苦大眾的盤剝，正是“虎狼放縱,百姓手足無措,上下所行,皆大亂之道”[3]此時(shí)詩(shī)歌較多地呈示出一種衰弱沉淪之氣，詩(shī)風(fēng)萎靡衰微。

2.文學(xué)主張 。皮日休是生活在朝不保夕的晚唐末世知識(shí)分子，其思想必然要受時(shí)代環(huán)境的影響。面對(duì)封建政權(quán)的腐朽和人民的疾苦，他從儒家學(xué)說中接受了孔子和孟子的 “民本”思想，基于強(qiáng)烈的變革現(xiàn)實(shí)、拯救時(shí)危的社會(huì)責(zé)任心，他力圖用孔孟、韓愈的儒學(xué)精神來重振世風(fēng)，以元白、杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神來喚起人們改良社會(huì)政治的信心。皮日休肯定《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，肯定建安詩(shī)風(fēng)。《正樂府》十篇可以稱得上是皮日休現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表作品。

(1)主張文學(xué)創(chuàng)作要有為而發(fā),涉于諷諫。皮日休認(rèn)為樂府是具有美刺功能的,通過它可以知政教之得失。他堅(jiān)持認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要具有現(xiàn)實(shí)主義精神，鮮明地標(biāo)舉詩(shī)的諷諭精神，強(qiáng)調(diào)要用詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《正樂府序》 (《文藪》卷十)中,具體地闡述了這一思想。

皮日休強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的目的是“上剝遠(yuǎn)非，下補(bǔ)近失”[4]，詩(shī)歌必須美刺和褒貶社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不然的話就失去了它存在的意義。他在《文藪》曰：“傷前王太佚，作《憂賦》；慮民道難濟(jì)，作《河橋賦》；《補(bǔ)周禮九夏系文序》云：“頌于古，不足以補(bǔ)亡；頌于今，不足以入用”。念下情不達(dá)，作《霍山賦》；憫寒士道壅，作《桃花賦》?！薄毒胖S系述序》云：“昔圣賢不偶命，必著書以見志，況斯文之怨抑歟！”充分體現(xiàn)了“文章合為時(shí)而著”的精神，表現(xiàn)了大膽干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的熱情。由于長(zhǎng)期接觸下層, 皮日休對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面有較深刻的了解,他的許多文章就是本著這種“裨補(bǔ)時(shí)政”而創(chuàng)作的。

皮日休十分推崇具有儒學(xué)精神的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人元稹、白居易。在《論白居易薦徐凝屈張祜》云：“元、白之心，本乎立教。乃寓意于樂府，雍容宛轉(zhuǎn)之詞。謂之諷諭，謂之閑適?！彼^承了白居易“歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào)，稱贊其詩(shī)歌“所剌必有思，所臨必可傳”。他稱贊韓愈的散文“無不裨造化，補(bǔ)時(shí)政。”他繼承了韓柳古文運(yùn)動(dòng)“文以載道”的主張。

(2)反對(duì)浮艷、綺靡的文風(fēng)。 皮日休反對(duì)纖巧侈麗,反對(duì)嘲風(fēng)雪、弄花草?！敖裰^樂府者,唯以魏晉之侈麗、陳粱浮艷,謂之樂府詩(shī),真不然矣” (《正樂府十篇序》)的表述說明了皮日休反對(duì)綺靡、艷麗的文風(fēng)。在《魯望昨以詩(shī)五百言見貽》一詩(shī)中,他說陳隋之作“得之拘且。太浮如瀲滟,太細(xì)如…,太亂如靡靡,太輕如芊…所以文字妖,其國(guó)朝遷?！逼と招萦锰　?太細(xì)、太亂、 太輕來形容晚唐后期的詩(shī)歌創(chuàng)作，批評(píng)其浮靡艷麗而缺乏充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容方面的文風(fēng)，這與陳子昂、白居易等人的認(rèn)識(shí)是一致的。

(3)繼承了中國(guó)古典美學(xué)以氣論文的傳統(tǒng)。皮日休說:“夫才之備也,猶天地之氣乎?氣者止乎一也,分而為四時(shí),其為春，其為夏, 其為秋,其為冬,則…。夫如是,豈拘于一哉?亦變之而已。”(《松陵集序》)皮日休認(rèn)為,文學(xué)作品的風(fēng)格變化是多種多樣的, 有如天地之氣,不可拘于一種風(fēng)格,而排斥其它的風(fēng)格。

總之，皮日休尊經(jīng)重道,奉《詩(shī)經(jīng)》文本為圭臬。他的政治、學(xué)術(shù)、文藝思想基本上屬于傳統(tǒng)儒家的范疇。他主張文學(xué)創(chuàng)作要有為而發(fā),涉于諷諫。尖銳地批判晚唐詩(shī)風(fēng)的頹靡，反對(duì)浮艷、綺麗的文風(fēng)。他繼承儒家詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，寫下了不少現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的詩(shī)歌，決心以自己的創(chuàng)作來扭轉(zhuǎn)晚唐浮艷、侈麗的詩(shī)風(fēng)。

[1]陳寅恪.元白詩(shī)箋證稿[M].上海:上海古籍出版社,1978.

高莉(1983-)，女，河南省潢川人，貴州民族大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：元明清文學(xué)。