從《金瓶梅》看我國古代媒人制度

(西南政法大學行政法學院 重慶 401120)

從《金瓶梅》看我國古代媒人制度

李中超

(西南政法大學行政法學院重慶401120)

媒人制度在我國源遠流長，小說《金瓶梅》用細膩的筆觸刻畫了王婆、薛嫂、文嫂等媒人，生動體現了我國古代媒人的形象。早期的媒人的確是人類生存演進的使者。但是到了明清時期，由于禮制的日益僵化和禁錮，以及人們對于金錢的滋滋追求，媒人變得越來越不堪心。本文旨在通過《金瓶梅》中媒人形象來介紹我國古代的媒人制度。

形象；媒人制度；作用

《金瓶梅》作為明代“四大奇書”，與《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》齊名。縱觀整本小說，媒人的形象更加深入人心，可謂貫穿始終。如果說西門家與潘金蓮、李萍兒、龐春梅的故事是整部小說的主線外，那么媒人在其中的所作所為便是另一條暗線。小說用細膩的筆觸刻畫了幾位媒人，作者蘭陵笑笑生也對她們的描寫各有側重，有的重在表現其為人的冷漠自私和負恩寡義，有的重在刻露其百伶百俐的嘴皮和溜須拍馬的媚態等。她們互相映照、彼此生發，生動體現了我國古代媒人的形象。俗話說：“天上烏云不下雨，地上無媒不成雙”，就正反映出媒人在古代婚姻制度中發揮的重要作用。

一、《金瓶梅》中的媒人形象

(一)王婆。《金瓶梅》中給人印象最為深刻的媒人無疑是王婆，她可謂在西門慶與潘金蓮的交往中起到了至關重要的作用。小說作者蘭陵笑笑生曾用一首詩描寫王婆，寫道：“開言欺陸賈，出口勝隨何。只憑說六國唇槍，全仗話三齊舌劍。只鸞孤鳳，霎時間交仗成雙；寡婦鰥男，一席話搬唆成對。解使三重門內女，遮么九極殿中仙。玉黃殿上侍香金童，把臂拖來；王母宮中傳言玉女，攔腰抱住。略施奸計，使阿羅漢抱住比丘尼；才用機關，交李天王摟定鬼子母。甜言說誘，男如封涉也生心；軟語調和，女似麻姑也亂性。藏頭漏尾，攛掇淑女害相思；送寒偷暖，調弄嫦娥偷漢子。”足見王婆是多么巧舌如簧和老謀深算，使得普遍遵守的綱常倫理都被破壞殆盡。

(二)薛嫂。在《金瓶梅》中，薛嫂是一位精于人情世故者，最能體現地方便是她撮合了孟玉樓與西門慶的婚姻。首先，她對孟玉樓在改嫁過程中可能遇到的阻力早已了然于心。其次，她還對與孟玉樓改嫁有利害關系的楊姑娘、張四舅二人的心態、圖謀、弱點、身世等也都十分了解。她能夠認識到：“一家子，只是姑娘大”；而張四雖然是舅舅，但“山核桃差著一隔哩”，非本家人。正是通過薛嫂的分析和判斷，才抓住了問題的關鍵，所以她為西門慶設計了收買楊姑娘、孤立張四舅的反間計策。正當楊姑娘與張四舅在迎娶孟玉樓的場面上大吵大鬧時，薛嫂“率領西門慶家小廝伴當，并發來眾軍牢……七手八腳將婦人床帳、裝倉、箱籠，扛的扛，抬的抬，一陣風都搬去了。”而“張四氣的眼大睜著，半晌說不出話來。”這里不能不說薛嫂洞見社會的情偽，善于利用各種社會關系達到目的有關，也說明了她的精明和老于世故。

(三)文嫂。媒人對于欲擒故縱、欲兜攬卻又故意推托的伎倆運用得十分嫻熟。《金瓶梅》中文嫂對于西門慶的招攬正體現了這點。當西門慶得知有一位“描眉畫眼，打扮的狐貍也似”的林太太時，便十分迫切想要見見這位佳人。于是派玳安去找文嫂從中牽線。但文嫂先是找借口說不在家，被玳安發現后，仍百般推脫不愿前往。只等到玳安說道：“再不，你備豆腐鋪里驢子騎了去，到那里等我打發他錢就是了。”自己不用掏錢了，這才安心上路。雖然文嫂經常為林太太牽頭，但在西門慶問她常在那幾家走跳時，文嫂敷衍的說道：“就是大街皇親家，守備府周爺家，喬皇親、張二老爹、夏老爹家，都相熟。”饒了一大圈也絕口不提林太太。后來西門慶挑明意圖，文嫂故意推辭不接銀子，又說道：“若說起我這太太來，今年屬豬，三十五歲，端的上等婦人，百伶百俐，只好象三十歲的。他雖是干這營生，好不干的細密！就是往那里去，許多伴當跟隨，徑路兒來，逕路兒去。三老爹在外為人做人，他怎在人家落腳？─這個人傳的訛了。倒是他家里深宅大院，一時三老爹不在，藏掖個兒去，人不知鬼不覺，倒還許。若是小媳婦那里，窄門窄戶，敢招惹這個事？就是爹賞的這銀子，小媳婦也不敢領去。寧可領了爹言語，對太太說就是了。”當西門慶答應“事成，我還另外賞幾個綢緞你穿”時，自己的欲擒故縱得逞時，才答應下來。足見，文嫂的精明和她辦事的機敏。

二、媒人制度的流變

(一)媒人的產生。追本溯源，關于媒人的起源，歷史并無明確的記載。但根據宋人羅泌《路史·后記》記載，女媧“禱于神祇，而為女婦正姓氏，職昏因，通行媒，是曰神媒。”由此可知，女媧在一定程度上也算是媒人。《詩經》中最早有關于媒人的記載。《詩經·齊風·南山》：“娶妻如之何，必告父母，娶妻如之何，非媒不得。”這句話表明最早在西周初期，媒人就已經是婚姻成立必不可少的要件。《詩經·豳風·伐柯》寫道：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”又如吳自牧《夢梁錄·嫁娶》也曾說：“其伐柯人兩家通報，擇日過帖。”表明此時子女的婚姻完全是由父母支配的，身為子女的則幾乎沒有選擇的權力，而媒人在婚姻中起到了橋梁的作用。

(二)媒人稱謂的變化。夏商時期，媒人叫做“媒妁”，是以“使”為媒。在出土的甲骨文上即有體現，比如：“己口卜，使人婦伯”和“來婦使”等。《晉書·索枕傳》記載一則小故事：晉代一名為索枕的人，善于解夢、預言。某日，一位名叫令狐策的人前來拜訪索枕，請求為自己解一怪夢。他說夢中自己站在薄冰上，和冰下方的一個人說話。索統分析夢中情節說：“冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。士如歸妻，適冰未伴，婚姻事也。君在冰上，與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為人做媒，冰伴而婚成。”日后令狐策果然為一位太守的兒子做媒，并且促成了婚事。此后，“冰人”便成了“媒人”的別稱，給人做媒也叫“作冰”。這種稱呼在《今古奇觀》第41卷中也有體現：“這做媒乃是冰人撮合，一大好事。除非他女兒不要嫁人便罷休，不然，少不得男媒女妁。”唐代以后，老百姓對于媒人更多的的稱為“月下老人”或“月老”。《金瓶梅》則多用“媒婆”一詞，但小說中無論是王婆、薛嫂、文嫂還是馮媽媽，都是以見錢眼開、精明、市儈的形象示人。

(三)媒人的分類。我國古代的媒人有官媒和私媒之分。官媒是又由國家所設立的，代表政府主持男女婚姻之事的機構；官方的媒人,又叫做媒官，從國家領取一定的俸祿，由國家供養的職業媒人。有關官媒的記載最早出現在《周禮·地官·媒氏》中：“媒氏，掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻，入子者，皆書之。中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。同男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純幣無過五兩。禁遷葬者與嫁瘍者。男女之陰訟，聽之于勝國之社。某附之于卉者，歸之于七。”從以上描述可以看出官媒職責主要有：一是掌握新生兒的出生情況；二是督促男女婚嫁；三是限制彩禮；四是主管婚姻訴訟案，負責實施類似現在婚姻法所規定的法律規定。

四、結語

媒人制度在我國源遠流長，其產生和發展推動我國古代社會婚姻制度走向了文明和進步，對于人口增長、維護社會秩序穩定等起到了一定的積極作用，但也由于時代的局限性，導致其無法掙脫而難免有其固有的缺陷。早期的媒人的確是人類生存演進的使者。但是到了明清時期，由于禮制的日益僵化和禁錮，以及人們對于金錢的滋滋追求，媒人的行為才變得越來越不堪心。《金瓶梅》中的媒人正是這一社會角色歷史演變的一個印證。在她們身上，既可以體會到經濟社會大發展時人心的浮動，又可以了解媒人這一社會角色的發展變化。在當今社會，媒人制度也并沒有消失，但其地位和作用早已發生了變化。

[1]孔子整理,程俊英,蔣見元注釋.詩經〔M〕.長沙:岳麓書社,2000.

[2]劉俊文.唐律疏義箋解〔M〕.北京:中華書局,1996.

[3]郝建平.中國古代的媒人淺議〔J〕.天府新論，2010年第4期.