詩僧貫休的詩歌研究

(貴州民族大學 貴州 貴陽 550025)

詩僧貫休的詩歌研究

高莉

(貴州民族大學貴州貴陽550025)

貫休是晚唐詩僧的代表,后代對貫休的詩歌都有較高的評價。在這些之外,還存在著對貫休山居詩、樂府詩、詩學理論、詩集整理校注方面的研究不夠深入等問題,研究還存在很大的深入空間。

貫休詩歌研究；詩學理論；思想意義；詩歌內容

詩僧貫休多才多藝,不僅善詩,還是有名的書法家和畫家,也是一位精通佛學的高僧。他的書法號稱“姜體”,繪畫也獨具一格,特別長于畫羅漢像。近年來學者們對詩僧貫休的關注度不斷提升,研究范圍不斷擴大,研究數量多,方法更加多元化,研究更加系統化。貫休是晚唐詩僧的代表,后代對貫休的詩歌都有較高的評價。研究貫休的詩歌情況如下：

1.對貫休的詩集名稱、卷數問題、詩歌系年、結集過程、卷數及其版本流傳情況進行考證。田道英于2004年9月發表在西南民族大學學報?人文社科版的《貫休的詩集西岳集考》。本文依據相關資料,具體考證《西岳集》的名稱、卷數。樂山師范學院學報2001年第5期,田道英的《貫休詩歌系年》。對貫休自唐宣宗大中十一年至前蜀高祖永平二年間創作的三百首左右的詩歌進行整理系年。田道英發表在四川師范大學學報(社會科學版)2004年11月的《禪月集》結集及其版本流傳考。此文考證貫休《禪月集》的結集過程、卷數、版本流傳情況。田道英的2001年4月西南民族學院學報?哲學社會科學版《貫休蜀中詩作系年考證》。此文以《禪月集》為底本,并參照中華書局本中收錄的貫休在蜀中創作的所有詩歌作品,對貫休創作的詩歌作品進行詳細的考證并加以系年。

2.研究詩歌內容。杜曉勤的《二十世紀隋唐五代文學研究》，簡要概述了二十世紀以來研究貫休其人其詩的情況,并列舉了一些主要的研究成果。2015年4月南京師范大學黃夢珊的碩士學位論文《貫休及其詩歌研究》。此論文主要分析貫休的生平行蹤和交游情況,并研究了其在交往過程中留下的詩作。

黃艷紅的論文《貫休詩歌研究》試圖研究貫休的兩大類禪詩和世俗詩。黃世中的《略論詩僧貫休及其詩》此文則對貫休詩歌的藝術進行了比較詳細的分析,文章認為貫休詩特別是古風樂府不僅較為深刻地反映了唐末的社會現實,而且在唐季歌行中也獨樹一幟,形成自己清冷、峭奇的風格。

四川師范大學文學院范燦的學術論文《論貫休詩歌內容》,從六大方面對貫休的詩歌進行研究，包括反映戰爭的題材、抒發自己的宏偉抱負以及宣泄理想不能實現的苦悶和懷才不遇的悲哀、對山川美景,自然風光的歌詠以及對日常生活的記錄等。王定璋的學術論文《“骨氣渾成境意卓異”——論貫休和他的詩歌》發表在西南民族學院學報哲學社會科學版一九九O年第二期。作者指出:貫休是繼李白、白居易的將美刺比興傳統而發揚光大者，非常值得深入探索。王定璋的《貫休(禪月集)的基本內涵》:《禪月集》譏刺權貴的憤世嫉俗之章。貫休抨擊社會上層腐朽享樂的詩歌實在不少。黃新亮的學術論文《貫休詩作試論》:貫休寫詩分外勤苦。這些詩與漢唐以來眾多詩僧作品相比較,在反映社會生活上,不僅觸及面廣,尤為人注目的是對社會問題有許多新、深、獨特的思考。對晚唐五代詩僧貫休的生平行蹤、詩歌創作以及書畫方面的成就進行了較為系統的研究的是2002年3月四川大學田道英的博士學位論文《釋貫休研究》。[1]此論文全文共分三章。第一章,對貫休生平行蹤作了較為詳盡的論述。第二章,研究貫休的詩歌創作。第三章,整理貫休書畫方面的成就及其影響。四川師范大學張海的2001年4月碩士學位論文《貫休研究》。此文探討貫休的基本情況：第一部分,貫休的生活時代。第二部分,貫休的生活經歷。第三部分,貫休的詩歌創作。2007年6月廈門大學吳雙雙的碩士學位論文《貫休思想及其文學創作初探》。此論文分為兩大部分:第一部分主要是研究貫休的思想。第二部分探討貫休詩歌的創作特色和四大風格特征。

3.研究詩學理論。2014年5月,牡丹江師范學院崔寶峰的碩士學位論文《貫休詩學理論研究》。此文分四個部分論述貫休的詩歌:一是詩的文本論;二是詩的創作論;三是詩的風格論;四是詩論的影響。楊道明《貫休詩論》:貫休詩歌的思想內容是相當廣泛的,而且不少作品都顯得比較明快質樸。這同晚唐綺麗纖弱的普通癮相比,無疑顯出了他的進步性。貫休詩中干渴頌德、恭維奉承、參禪說教、厭世避俗等方面的內容,也是不無批判之處的。朱大銀的《詩僧貫休之詩論》:貫休的詩論觀點可以概括為三個方面,一、崇尚李白飄渺的詩歌風格;二、贊嘆清澹的詩歌意境;三、主張“苦吟”作詩。2015年11月廣東財經大學胡玉蘭——從《禪月集》看晚唐詩僧貫休的詩學體系。唐代詩歌理論的發展和提高使得貫休的詩學形成體系，也讓他對詩歌創作進行理論總結。

4.研究詩的世俗化特征。肇慶學院劉炳辰的《貫休詩的世俗化特征》:貫休詩歌具有明顯的世俗化特點。在內容上表現為對世俗生活、世俗情趣的吟詠向往。在藝術上額d審美追求是通俗化、平民化。

5.研究詩歌用韻。陜西師范大學付新軍的《唐末貫休詩歌用韻考及其所反映的方音特點》,第18卷第1期2012年2月中南大學學報(社會科學版)。此文對貫休的詩歌用韻情況做窮盡式地考察。說明了僧侶詩人常以方音入韻。

6.研究詩的思想意義。浙江省麗水學院季三華《論唐僧貫休詩的思想意義》:貫休一生到過各地禪院,所寫詩篇不局限于宗教禪學,表現出對普通大眾生活的理解關愛。

7.貫休詩佛儒并存。西藏民族學院王峰——從貫休的《行路難》看佛儒之融合。此論文認為貫休的《行路難》實際代表了唐朝及以后的佛教發展方向——把抽象本體逐漸歸結于人性、心性,變成一種世俗化人性化的佛教。浙江林學院徐志華發表在第26卷第 7期湖南科技學院學報2005年7月的《論儒釋互滲的貫休詩》。可以看出貫休詩,援儒入釋對釋家平淡沖和,無是無非思想的充實,及引釋入儒而對其又有超越與升華。祖師禪受儒家思想影響較大這是他受祖師禪影響的結果。阜陽師范師范學院學報,西南師范大學2003年第三期張敏的《法眼慧心話人性——略論貫休征戍詩重的人性思想》:貫休一生亦佛亦儒,佛儒并存。佛教精神和儒家思想共同早就了貫休詩中的人性思想。

8.研究貫休的樂府詩。劉京臣《貫休樂府詩探微》:貫休樂府詩計53首,在體制上師法李白詩法,為晚唐詩壇帶來一抹亮色。

9.研究貫休的山居詩。綏化學院學報2015年李志輝的貫休《山居詩》之情感意蘊。晚唐詩僧貫休所作《山居詩》具有十分豐富的情感意蘊。樂山師范學院學報第19卷 第4期陜西師范大學黃艷紅的淺論貫休《山居二十四首》。作者指出貫休的詩歌特點是：詩人一方面體悟山水叢林的禪理、禪趣。另一方面,運用理性化的語言。浙江師范大學厲霞的《淺論貫休江南山居詩的發展和演變》。此文通過廣泛的資料收集和翻譯分析,對貫休的江南山居詩的衍變體邊塞詩、美刺詩、頌詩進行研究,并找出了其詩歌的獨特之處。西北師范大學胡大浚第23卷第6期河西學院學報2007年發表的《貫休的邊塞詩作與晚唐邊塞詩》。此文指出釋貫休是一位晚唐創作邊塞詩數量最多、成就最高的詩人。

10.詩歌訂補。遼寧師范大學曹麗芳：貫休《禪月集》版本源流及補遺考述,發表在鹽城師范學院學報2015年。作者指出:貫休《禪月集》現存詩歌應該為732首，存疑3首,16則殘句。南京師范大學劉芳瓊的《貫休詩歌訂補》:根據訂補《全唐詩》及其《外編》,作者認為貫休現存的詩應該是七三O首,九則是佚句。劉芳瓊的《貫休詩集版本源流考》:諸家言貫休《西岳集》為“十卷”、“四十卷”之說,俱誤。《文苑英華》、《唐詩紀事》、《唐僧弘秀集》等故亦具有較大的參考價值。

[1]田道英.貫休生平系年[J].四川師范學院學報，1999.

高莉(1983-)，女，漢族，河南潢川人，貴州民族大學2015級碩士研究生，中國古代文學專業，研究方向：元明清文學。