王維超然詩風掩蓋下的消極避世心態

(重慶工商職業學院 重慶 400000)

王維超然詩風掩蓋下的消極避世心態

粟健

(重慶工商職業學院重慶400000)

本文將王維放在一個時間的維度里展開討論。王維的前期創作或清新恬淡，書自然美景?；蚩犊ぐ?，表壯志雄心。然而后期的創作卻偏向消沉孤寂，在山水中掩蓋自己的政治失意。這前后兩期的轉變中，安史之亂這這一重大歷史事件對王維的影響不容忽視。安史之亂中陷賊的王維被迫擔任偽職，屈辱的遭遇讓王維徹底失去了繼續在官場奮斗的勇氣，他不再流連于仕途，但又不甘自己被埋沒，于是這樣消極的心態表現在文字中就形成了王維后期創作的消沉孤寂的特征。

王維；詩文創作；安史之亂；創作心態

王維乃“詩佛”，修行參禪，凈化身心。然而正是這樣的脫俗之人，也未必能夠徹底“免俗”。在這里就不得不談到儒家積極入世的思想。古代文人實現其價值的唯一途徑就是科舉取士，所謂“三十老明經，五十少進士”，讀書人窮其一生也要取得功名，躋身朝廷，才有機會施展抱負，在這一點上受到了儒家思想的影響?！爸袊诖呵飸饑鴷r期就確立了自己的文化形態，并數千年一貫地延續發展下去，因而具有較為強固、統一的價值系統。中國的傳統價值系統是豐富的，復合的，甚至是多元的，這個強固統一的價值系統指的是占統治地位的主流價值系統，也就是以孔子為代表建立起來的以‘ 仁’為原則積極“‘入世’的儒家文化。這套適合于小農經濟生產方式的社會準則，在思想、文化、道德、政治諸方面都有著完備、深刻的理論價值和實用價值的儒家文化，對中華民族的生存和發展起著最為重要的作用，其‘立功’、‘立言’、‘立德’的積極入世的精神為中國古代封建知識分子積極實踐著?！盵6]王維一生是在儒家理想的指導下度過的,他一生的處世準則基本是儒家的,他心靈深處有很深的儒家情結,他的行為方式很像孔子?！胺鸾讨徊贿^是他消解內心痛苦的靈魂避難所,并不是靈魂皈依之處?！盵7]

在王維亦官亦隱的晚年里，仕途不順的落寞與無能為力的感慨就掩藏于超脫的旨意之中。詩人一方面投身于山水景色，一方面在自然山水中抒發不甘于山水的落寞與無奈，日久便成了“身心分離”之人。[10]

晚年王維的心境是十分凄苦的，“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷?！盵1]P267，《嘆白發》王維的一生是坎坷的，晚年回想起來萬分傷痛，加之安史之亂打擊了自己的政治理想，其中的感慨與痛心又是“幾許傷心事”能夠說明白的。詩人知道“白發終難變，黃金不可成”[1]P156，《秋夜獨坐》，然而一生壯志難酬的苦悶，恐“唯有學無生”[1]P156，《秋夜獨坐》能夠排遣。

波折的人生經歷自然也影響到了王維的創作。除了詩風的轉變，王維創作的重心也發生了變化。詩歌創作大量減少，相反文章增多。大抵詩人已無詩歌創作的雅興。由性情而發，言簡意賅的詩歌已不適合王維的晚年心境；其次，詩歌短小的篇幅已不能滿足王維抒發晚年孤寂寥落的情感，而作文則可彌補這一缺憾，有更多篇幅可供詩人留下對人生的哲思。

據清朝趙殿成《王右丞集箋注》中《王維年表》中的不完全記載，天寶十四年后，王維的詩歌創作極少，十三篇作品(包括組詩)中，僅有《既蒙宥罪旋復拜官伏感圣恩竊書鄙意兼奉簡新除使君等諸公》、《和賈舍人早朝大明宮之作》、《送韋大夫東京留守》、《恭懿太子挽歌》以及《送邢桂州》五篇詩歌。這五篇詩歌中，只一首《送邢桂州》描寫了山水風光，寫了送友人途中所見之景，尤以“日落江湖白，潮來天地青”[1]P147，《送邢桂州》兩句最為膾炙人口，簡單的一“白”一“青”寫出了日落時的壯美景象。其他詩篇都缺少了山水之秀美。

《和賈至舍人早朝大明宮之作》是王維為唱和賈至的《早朝大明宮》而作的一首詩。此詩分了三個部分，按照時間順序描繪了早朝的莊嚴氣象，辭藻極盡華麗，與山水詩的用詞截然不同。

而《既蒙宥罪旋復拜官伏感圣恩竊書鄙意兼奉簡新除使君等諸公》作于乾元元年(758)初春。安史之亂后，肅宗赦王維供任偽職罪，王維復拜為太子中允事。于是王維寫下了這首詩。

忽蒙漢詔還冠冕，始覺殷王解網羅。日比皇明猶自暗，天齊圣壽未云多?；ㄓ矚饨灾ΓB識歡心亦解歌。聞道百城新佩印，還來雙闕共鳴珂。[1]P199，《既蒙宥罪旋復拜官伏感圣恩竊書鄙意兼奉簡新除使君等諸公》

王維喜悅的情感在這首詩中表露無遺。自己的罪過得到肅宗的原諒，這也減輕了王維內心的自卑與自責。詩歌除了用擬人的手法，以“花”和“鳥”來抒發自己的喜悅之情，也歌頌了朝廷與君恩，極力贊美了“皇明”與“圣壽”。

總而言之，王維后期的詩歌，或沐皇恩，或抒發痛楚，或如《送韋大夫東京留守》抒發對人生對社會的思考。期盼“窮人業已寧，遂虜遺之擒。然后解金組，拂衣東山岑”[1]P56，《送韋大夫東京留守》的理想社會。沒有了《從軍行》《隴西行》《燕支行》等寫將士奮身殺敵，報效國家的雄壯氣魄，沒有了《夷門歌》《少年行》的慷慨磊落的俠義精神，也沒有了《使至塞上》《出塞作》的雄渾真切，也沒有《隴頭吟》《老將行》的將士愛國情懷，更多的“曾是巢淺許，始知堯舜深”[1]P56，《送韋大夫東京留守》的體悟。受過人格侮蔑的王維再受朝廷重用，將心中對朝廷、對君主的感恩盡賦予詩作之中了。

知識分子的軟弱性與妥協性，使王維不能潔身隱退，安貧樂道，徹底離開政治，過著貧苦的生活。他采取隨俗浮沉的途徑，這樣做，他心中感到內疚，存在矛盾?？墒怯植荒芤詧詮姷膶嶋H行動來解決矛盾，于是只能援引孔子“去可無不可”的話來解嘲，也作為自己妥協處世態度的理論依據。這也就是安史之亂留給王維的痛苦所在。

粟健(1986-)，男，重慶工商職業學院教師。研究方向為書法、文學。