審美現代性視域下新世紀文學的影像化傳播

魏李梅

(曲阜師范大學 傳媒學院，山東 日照 272826)

審美現代性視域下新世紀文學的影像化傳播

魏李梅

(曲阜師范大學 傳媒學院，山東 日照 272826)

文學和電影傳播媒介不同，為了適應電影的媒介特性和傳播要求，文學母本變身影像化傳播時在故事情節、主旨意蘊和視聽語言等多個維面都進行了改編，新世紀以來文學的影像化傳播實踐中諸多作品在審美現代性的維度下呈現出濃重的人文意識和人文情懷。

審美現代性； 新世紀；文學的影像化傳播；人文精神

現代性是一個很復雜的概念，一般包括社會現代性和審美現代性兩種理解。西方工業革命后，隨著科學技術的不斷進步，資本主義社會進入快速發展時期，社會生產力獲得了極大的解放；但與此同時，隨著資本主義經濟的進一步發展，資本主義現代化所帶來的一些負面影響逐漸引起人們的反省和批判。社會現代性所崇尚的工具理性使資本主義商品經濟獲得了極大發展，但商品經濟的繁榮刺激人們的物欲使之過度膨脹，對物質的占有和享受的欲望使人成為“物”的奴隸，人最終為“物”所役；對物質的無限追逐并沒有使人們獲得巨大的幸福感，相反，人們卻更多地體會到孤獨、冷漠、不信任、焦慮等負面情緒，人的異化成為一個不可回避的社會問題。同時人類對大自然的破壞使人與自然的平衡關系被打破，各種環境問題開始出現，工具理性所帶來的一系列負面影響在文化藝術領域引起了人們的反思，即一般稱謂的審美現代性，簡單而言，“審美現代性就是社會現代化過程中分化出來的一種獨特的自主性表意實踐，它不斷地反思著社會現代化本身，并不停地為急劇變化的社會生活提供重要意義?！?周憲：《審美現代性批判》，商務印書館2005年版，第71頁。由此可見，兩種現代性之間是相矛盾、相抵觸的，審美現代性正是對社會現代性的一種反思和叛離。中國的歷史發展沒有像西方那樣經歷由封建社會到現代資本主義社會的一個完整的“現代性”建構過程，中國特殊的歷史國情使現代性在中國的發展呈現為一個斷續的發展狀態?！拔逅摹毙挛幕\動和新時期改革開放政策的實施是中國現代性發展的兩個歷史契機，新時期改革開放以后社會經濟的迅猛發展使中國迅速朝現代化的道路邁進，中斷已久的現代性再次回到人們的視野。而快速現代化所帶來的人的異化、環境破壞等一系列問題也越來越為人們所重視，在文學的影像化傳播實踐中，新世紀諸多影片在對文學母本的選擇和自身立意的處理上以人文精神為旨歸，在審美現代性視域下，深入揭示、反映當代都市人的精神異化現象，充滿了濃郁的人文氣息。

新時期以來中國的經濟現代化取得了突飛猛進的發展，城市化進程不斷加快，流動人口劇增，生活在大城市里的人無論是原初居民還是后來者在享受著城市快速現代化所帶來的舒適、方便的同時，也承受著都市現代化所帶來的巨大精神壓力?，F代性如同一把雙刃劍，它在推動社會進步卻也異化著人的精神，使人們在奴役、享受物質的同時也反被物質所役，在物質極大豐富的同時精神世界卻走向荒蕪，走向異化。新世紀以來文學及其影像化傳播實踐對此有著充分的審美現代性反思,但文學和電影二者傳播媒介卻又迥然不同，那么文學作品是如何“變身”從而適應影像化傳播的呢？下文將從不同維度對之進行探討。

一、文學影像化傳播中故事情節改編的審美現代性反思

現代化對中國社會進行的建構和改造，“必然加劇社會矛盾，這要求中國人在道德倫理和價值觀方面進行一系列的變更和調整……當代城市人在幾乎毫無準備的情況下，驟然被拋入商品經濟的大潮中，在體制變革、社會分層、貧富距離拉大的過程中，現代城市人感受到了前所未有的困頓、惶惑，甚至是不知所措?！?張衛平：《90 年代中國城市小說的現代性》，《華中師范大學學報·社會科學版》2004年第3期。人與人之間不再互相信任，而是充滿了隔膜、猜忌、懷疑、焦慮、利用，傳統的價值觀念樹立起來的榮譽高于生命的信念、理想業已崩塌，諸多文學作品對此進行了淋漓盡致的表現，文學影像化傳播也對之進行了審美現代性反思。但就影響力更為廣泛的電影傳播而言，其不得不更多地考慮電影可能會對觀眾產生的社會教育意義 ，因之導演一般會對文學原作進行情節上的刪改，尤其是故事的結局，小說情節中悲劇性的結尾往往會被導演改成光明的結局，呈現出較為明顯的教化意旨。

胡學文的中篇小說《大風起兮》寫了皮城的中學語文老師吳衛因為學生劉萌上課時接電話一時沒壓住火氣，拽劉萌的胳膊讓她出去，結果反而挨了劉萌一耳光，在氣頭上吳衛回應劉萌要找人打他的話，說他也會找。從此吳衛陷入了焦慮、恐懼之中，他被跟蹤，盡管他猜出是劉萌的男友干的，但劉萌不承認，吳衛生性善良、懦弱，想到自己妻子女兒的安危他開始陷入無盡的恐懼之中。他每天下班要繞很多路回家，而這又引起了妻子的多疑和猜忌，家庭失去了往日的和睦寧靜。在單位他每日看著劉萌心中充滿了不安，為了解決可能對家庭帶來的威脅，他請同事幫忙，結果是他不再被跟蹤，但卻被幫他解決麻煩的人敲詐。他花費了很多錢，學校對他的精神狀態也很不滿，提出了警告，但事情還沒結束，他的妻子被跟蹤，而他在和對方打架的過程中受傷住院?！洞箫L起兮》中本來一件很小的事卻醞釀成一連串多米諾骨牌效應的事件，小說寫出了金錢對人心的侵蝕，有的老師上課不好好講，課下開班收費認真講；有的老師講課外自己開店賺錢，利用學生拉客戶；社會中更是有專門收錢替人擺平麻煩的一些人。小說還讓吳衛傷感地回憶起自己剛畢業頭三年在偏遠的山區教學的生活，那里的孩子家長是如何的樸實和仁義，現在教學優秀、心底善良的吳衛生活中卻處處受挫，小說以吳衛的遭遇反映當下存在的各種社會問題，反思當下社會人際關系的異化，人情的淡漠、隔膜，人精神的緊張和不安全感。

電影《跟蹤孔令學》以喜劇的結局扭轉了《大風起兮》的劇情，把小說中吳衛進一步被敲詐的情節刪除，改寫為跟蹤行為其實是個誤解，如此小說中沉重的筆調變成由緊張到輕松的喜劇風格。小說表現的重心是既暴露社會丑陋，同時又反映人與人之間的隔膜，電影則弱化暴露社會丑陋的有關情節，把重點放在了人與人之間的隔膜、誤解，人內心的緊張、焦慮等人際關系異化等審美現代性主題揭示上?？琢顚W因為上課要求接電話的學生出去從而和其發生矛盾，又在校門口遇到接電話的學生的男朋友阿祥正在和學校的男生打架，他報警嚇走他們，但從此他被這個叫作阿祥的青年跟蹤，阿祥跟蹤他只是為了能夠和他好好相處，讓他不找女朋友的麻煩，但卻引起了孔令學的高度焦慮。家門口偶然出現的一副拐棍讓孔令學以為是阿祥對他暗示什么，托同事找社會中人幫忙，他只希望不被跟蹤，而阿祥的理發店門玻璃卻被打爛，孔令學拿出1000元錢讓幫忙的人請阿祥吃頓飯，沒想到對方理解成進一步整阿祥，阿祥差點被撐死，孔令學在對假想敵的自我幻化、自我放大下把和阿祥穿同樣顏色正靠近他女兒的妻子當成阿祥打倒，報警后他被告知阿祥的確只是為了和他處好，至此孔令學不得不調整自己的心理。電影結尾孔令學不再和違反紀律的學生對抗，而是愛心滿滿地給上課睡覺的學生蓋上了自己的外套。電影《跟蹤孔令學》去除了小說中吳衛花錢找人平息事件的相關情節，而把故事情節的發展改寫成了只是一場虛驚，是誤會，借此表現出現代社會人與人之間溝通的錯位、無效，反思了人與人之間的隔膜，從普通人之間到夫妻之間，無不處于誤解、缺乏信任的狀態，從而折射了無助、孤獨、荒誕和焦慮等審美現代性主題意蘊。

比較電影《求你表揚我》和其母本小說《請你表揚》，其情節的刪改同樣一目了然。曾幾何時，人們把集體、社會所給予的榮譽看得高于一切，在物質和精神的天平上人們毫不猶豫地傾向于精神，那種被肯定、受表揚所獲得的巨大的自我價值感令人們可以忽略物質上的貧乏而擁有飽滿的幸福，雷鋒精神、利他原則幾乎成為人們的一種信仰。而市場經濟下利益得失成為左右人們價值判斷的基石，整齊劃一的是非觀和價值觀早已不再，利己成為更普遍的為人們所接受和遵循的處世原則。電影《求你表揚我》正是表現了這種精神價值被物質價值悄然置換的社會現實，以及當是非觀念被私利遮蔽后所存在的潛在的社會危害。

小說《請你表揚》講述了楊紅旗在情人節的雨夜路過一個偏僻的小巷時救下了遭人強奸的大學生歐陽花，于是他一趟趟去報社和古國歌記者見面要求報社表揚他的故事。楊紅旗的愿望既令人困惑又不太好實現，因為當事人歐陽花矢口否認自己曾遭遇歹人，但楊紅旗的執拗令記者古國歌產生了興趣，他開始介入對事件真偽的求證之中，在調查的過程中古國歌被楊紅旗父親楊勝利病床旁的墻上貼得滿滿的獎狀所震撼，古國歌從而了解了楊勝利的一生是作為勞模視榮譽高于生命的一生，楊勝利生活貧困，可他卻把政府每年發的補助全部捐給希望工程，自己得了癌癥卻不肯住院，因為不想浪費國家一分錢。古國歌就此明白了為何楊紅旗一定要一個表揚，那是為了了卻父親的遺憾，然而楊紅旗救人的好事卻遲遲不能見報，楊勝利等不及去世了。歐陽花去找楊紅旗請他原諒，說為了自己的前途讓他幫忙不要再追究此事，楊紅旗不原諒她，鑒于歐陽花不肯聲張被強奸未遂，沒能安慰父親靈魂的楊紅旗作出了一個驚人的舉動——他把歐陽花強奸了。楊紅旗由一個老實、本分、懦弱的好人最終變成了一個觸犯法律的壞人。做好事被表揚曾經是楊紅旗的信念，但他再也不信了，小說《請表揚我》深刻反思了當下社會人與人之間存在的冷漠、不信任、利己、欺騙、謊言，探討了真實與虛假、是與非的標準的模糊性，楊勝利死了，帶走了他所有的獎狀，獎狀被掩埋的儀式象征了一種秉持無私奉獻的單純的利他價值觀的衰落。

電影《求你表揚我》總的情節脈絡上與小說大致無二，但是卻在小說結尾之外又增加了一個虛幻的情節，即記者古國歌在北京的街頭竟然看到楊紅旗推著輪椅，輪椅上坐著楊勝利，并且收到來自楊紅旗的短信，說他父親的生命出現了奇跡，他的父親相信做好事一定會得到表揚。電影迎合了大多數觀眾“好人有好報”的素樸信念給出了一個大團圓的結局，這是電影大眾傳媒所擔負的弘揚正能量的責任的體現，其教化色彩較為顯著。

二、文學影像化傳播中故事主旨的審美現代性審視

文學影像化傳播時，除了情節上的改編，另一個重要的改編維度體現在文學原本的主旨、立意方面。相比于印刷媒介，有限的時長決定了電影往往會對原作情節進行必要的刪減、增加或改動，與情節的改編密切相關的，是對文學原本立意方面的改編。這既是因為電影相較于文學而言是影響力更為強大的大眾傳播媒介，因而往往會更為注重其社會影響功能；同時一些導演也會根據自己獨特的審美喜好和對時代現實的特別感受對文學原本的故事主旨進行富有創造性的改寫。在審美現代性視域下，張元導演的《綠茶》是極為典型的例子?！毒G茶》在人物關系和情節方面借用了原作，但立意上卻極大地超越了原作。張元對金仁順的短篇小說《水邊的阿狄麗娜》的人物關系進行了創造性的重新界定，從而生發出了一個全新的主題，他把人物前世今生的關系改編成人物的一體兩面，從而借此傳達出他對中國的快速現代化所帶給人的精神異化的思考。快速現代化導致了人的異化，其深層次的一個表現便是人內心世界的自我分裂、自我斗爭，人自身變成了雙面人，不斷處在兩張面孔的轉換、變化中。

金仁順的短篇小說《水邊的阿狄麗娜》講述了研究生吳芳是一個可以用同一個詞來概括優缺點的女孩，那就是“保守”，如果說她的優點是保守，那她的缺點就是太保守。小說對她的外貌有個特別強調，即她總是戴著一副學究式的眼鏡，對于男人，她絕不湊合，但她的身世又令她備感孤獨，因此她不停地相親，而她和男人每次相親朗朗就會成為她不由自主的談資。朗朗是一個經濟現代化過程中產生的俗世欲望泛濫的符號，是“花錢花得很嚇人的女孩”，彈琴掙的錢不少，但也就夠她買幾件衣服。“她的男朋友變得比天氣還快呢。”，“她在酒吧中給客人彈鋼琴，經常會有男人去找她，只要談好了價錢，她就和他們去開房。”吳芳和朗朗正好是相反的兩極：一個追求精神上的愛，一個追求物質上和肉體上的滿足。小說對吳芳和朗朗所代表的兩種生活態度具有基本的價值傾向，通過吳芳對陳明亮的講述，讀者明白吳芳的媽媽失手殺死她的爸爸，媽媽是為了保護她而反抗的，因而吳芳覺得是自己殺死了爸爸，而媽媽是替自己做了牢；朗朗晚間以彈鋼琴為釣餌周旋于各色男人間，她需要賺錢，為的是盡快讓媽媽獲得釋放，然而出獄后的媽媽已經不適應外面的生活，她主動提出又回到監獄去當手套廠的技術員了。沒有了墮落的理由，朗朗于是洗盡鉛華，成為研究生吳芳。朗朗和吳芳在小說中雖然是一個人，但兩人分別是前世今生，兩人之間存在著承繼關系，因此也就隱含著價值判斷，否定了朗朗，肯定了吳芳。

電影對吳芳和朗朗的關系進行了重置。電影中吳芳和朗朗的個性、穿著與小說中的描寫無異，所不同的是，小說中朗朗有些情有可原的放浪變成了電影中她的自主選擇，小說中的朗朗洗盡鉛華變身為學究氣的吳芳，而電影中吳芳和朗朗則是同一個人白天和夜晚的兩張面孔。保守的吳芳和放縱的朗朗兩個截然相反的形象實則是一個人，研究生吳芳和彈鋼琴的朗朗是一個人的兩張不同的面孔，是傳統本分、潔身自好價值觀下的吳芳和現代化大都市里物質欲望和身體欲望爆發后不設底線的玩樂游戲的朗朗。她們這兩張面孔體現了兩種不同的生活模式，我們可以簡單地稱之為白天模式和夜晚模式，白天模式對應的是理性的以追求知識、追求真愛為特征，夜晚模式是感性的以滿足金錢和身體欲望為特征，也是吳芳拒絕孤獨的一種方式，吳芳和朗朗簡化為精神和物質的兩個符號。小說中的吳芳曾經放浪形骸，她曾經是朗朗，但那是為了讓母親早日從獄中出來不得已的行為，她的內心始終認同那個傳統的、保守的吳芳。電影中的吳芳和朗朗同樣是同一個人，但與小說不同的是，朗朗不再是吳芳的前身，而是與吳芳共時性存在的一體兩面，如此電影便懸置了對這兩種生活狀態的價值判斷，白天的吳芳顯現出努力學習知識、熱愛讀書，思想保守、傳統，追求愛情的一面，這樣的女孩深深地吸引了陳明亮，而夜晚的朗朗開放、性感，同樣對吳明亮有著吸引力，電影的結局是陳明亮懂得了她，知道吳芳就是朗朗，朗朗就是吳芳，而朗朗最后的著裝也就是作為吳芳和朗朗合體后的真實的理想的狀態，不如朗朗那般的放浪，也不如吳芳那般的保守，而是將吊帶裙改成了無袖裙，是適度的現代，是精神和物質欲望相結合的理想狀態。

吳芳在白天和夜晚會自動分裂為兩副截然相反的面孔，其中有著家庭變故的原因。吳芳的媽媽是給尸體美容的化妝師，但結婚的時候卻說自己是一名護士，他的爸爸看中了妻子的美貌，但卻狹隘自私，幾年后在得知真相的情況下以母親未曾坦白職業的借口從精神到肉體折磨著母親，母親失手殺死了父親，因而坐牢。家庭的變故深深地打擊了吳芳，我們可以猜測她夜晚變成朗朗與男人隨心所欲地周旋是對男人失去了信任所致，明明是一個人她卻公然否認，并以此來檢驗男人的愛情。但是現代化所帶來的人們價值觀的混亂，傳統對欲望含蓄壓制的要求和現代化過程中引發的本能欲望釋放的需求之間的糾結矛盾卻具有普遍性。這種矛盾沖突不一定像吳芳那樣無所顧忌，公然外化為兩副截然相對的面孔，但吳芳和朗朗作為追求精神和物質的符號載體，在每個人的內心都會激起一定的矛盾沖突，或強或弱。電影《綠茶》敏銳把握了當下的時代癥候，那就是許多人擁有著兩種內心世界，外在表現則是擁有截然不同的兩副面孔，是白天在社會秩序中的競爭、進步和夜晚的放松、放縱。

文學的影像化傳播中改變傳播主旨的現象頗具普遍性，此外如《跟蹤孔令學》、《天狗》等根據文學作品改編的影片均對人的物欲膨脹、人與人之間關系的淡漠以及精神異化等審美現代性議題作了探索，具有較高的藝術性和深邃的思想性。

三、文學影像化傳播中電影視聽語言的審美觀照

電影作品在表現人的精神世界時相對小說而言難度頗大，但眾多反映人的精神異化主題的電影卻通過獨特的影像語言對之進行了很好的表達?！兜蕊L來》、《綠茶》等在特寫、蒙太奇鏡頭的運用、敘事修辭的使用等方面都有其獨到的審美價值，對深化電影作品的主題意蘊起到了很好的作用。

人的異化之重要表現在于人們對物質的無限欲望及它所帶來的不滿足、不幸福、攀比下的失落感。在經濟現代化成為一個國家的首要目標的時候，賺錢似乎成了人們共同的奮斗目標，金錢、住房、美食、華服等物質層面的占有量成為左右人們人生選擇的標準，成為衡量人們內心幸福指數的指標，但對物質的無限追逐在攀比心態的左右下卻往往使人們失去了應有的滿足和快樂。中國人終于能夠不是在字面和想象上，而是在切身體驗中去理解當年馬克思于《1844年經濟學—哲學手稿》里講的“異化”究竟是怎樣一回事。*李潔非：《城市文學之崛起——社會和文學背景》，《當代作家評論》1998年第3期。眾多文學作品對此都有描寫，《婚姻穴位》中金錢、房子成為人們談婚論嫁的一個談判條件；《狗小的自行車》寫了狗小在金錢物質利誘面前逐漸淡忘、放棄了貧寒的生身父母，高高興興地投身于相對富裕的養父母家里。鮑鯨鯨的小說《等風來》(原名《游記或是指南》)更是典型地寫出了競爭壓力巨大的北京辦公室白領如何在物欲的左右下內心變得扭曲從而失去了體味幸福的能力。

由這類文學母本拍成的電影的一個共同特點是特寫鏡頭、蒙太奇鏡頭發揮著極為重要的表意功能。如滕華濤導演的電影《等風來》中大量的尼泊爾人民幸福笑臉的特寫，與中國“幸福之旅程”旅游團成員人人心懷苦惱之間形成鮮明的對比。尼泊爾物質匱乏、交通堵塞、經常斷電，但人們臉上卻常常掛著動人的幸福笑容，而中國“幸福之旅程”旅游團成員從物質條件上而言個個都不錯但卻多為失意之人，這種幸福感的強烈反差更能引導觀眾思考幸福的真諦。張元根據小說《水邊的阿狄麗娜》拍攝的電影《綠茶》中綠茶的特寫鏡頭在整部電影中起到了極為關鍵的表意作用。小說中吳芳相親時喝的飲品咖啡在電影中換成了綠茶，而且出現在每一次的約會中。品茶在傳統文化中是與文人清靜多思的品性聯系在一起的，茶直觀化地表現了研究生吳芳性情古板倔強、不茍言笑的個性特點，而咖啡則給人更多的是時髦的感覺。《綠茶》中陳明亮腦海中吳芳和朗朗的鏡頭快速地交替出現直至合二為一，他終于頓悟了吳芳、朗朗實為一人的真相，而這一蒙太奇手法的使用也使觀眾跟隨著陳明亮的頓悟而頓悟。《狗小的自行車》中自行車和高速列車的蒙太奇剪接則是狗小家的貧窮與現代化生活之間極大差距的直觀映射。

在表現人的精神異化的電影中，敘事中使用象征手法也是一個十分巧妙的創作手法。電影《等風來》中的風鈴是一個明顯的象征意象。尼泊爾農民給牛掛上鈴鐺，可以遠遠地就聽到?；丶业穆曇簦L鈴寓有回家的美好寓意。而電影結尾程天爽終于獲得了對生活的信心和樂觀平和的心態，旅行團順利回國，在機場王燦送給程天爽一件禮物，是一個能使人心靈回歸寧靜的風鈴，程天爽把它掛在了自己的住所，望著它笑了。電影的結局把程天爽在滑翔時的頓悟延伸到日常生活中，從而使主題比小說有了拓展和加深。

舍勒認為現代性是一種怨恨心態，它源于人的欲望不能滿足。*楊晨：《傳統、現代和后現代的糾葛——新世紀中國電影的文化癥結》，云南大學出版社2014年版，第42頁。也有學者指出我國新文學領域充滿焦慮心態。*江臘生、程麗華：《焦慮體驗與新時期文學的審美訴求》，《江西師范大學學報》(哲社版)2016年第6期。經濟的高速發展引發了人們物欲的急劇膨脹，而對物質的欲望就像滾雪球，它的沒有盡頭令它具備了難以滿足的特性，這令人們永遠在追逐物質的路上，因而人們體會到的更多的是不幸福的焦慮的感覺，而全民追求的目標就成為一個無形的標準，貧窮成為人們恥笑的對象，對物質占有的多寡成為當下人們受人尊敬程度大小的一個潛在的衡量標準，如此人們開始對自己的生活加以偽飾，物欲的泛濫直接引發了人們虛榮的心理。電影《等風來》運用特寫、蒙太奇鏡頭以及敘事上的象征等手法對此進行了較深刻的反思。

四、文學影像化傳播中差異化傳播原因分析

以人文精神燭照社會現實，創作者不可避免地對現實生活中的諸多負面現象持批判態度，在文學的影像化傳播中，對于現代化快速發展所帶來的人的精神異化批判程度的深淺把握，文學母本與它的跨媒介衍生物——電影作品之間存在著一定的傳播差異。這種差異化傳播現象，究其原因，主要源于傳播媒介自身特性的不同，在消費文化、世俗文化主導的當下，電影與其他的傳播媒介相比具有無可比擬的突出地位，電影可以讓受眾在較短的時間內獲得相對大量的信息，電影的高效性對快節奏社會的人們而言無疑是一個很大的優點。更為重要的是，電影視聽技術的進步使人們坐在電影院看電影成為一種時尚的生活方式，因而相對于其他傳播媒介，電影是極具影響力和號召力的，其傳播的大眾化和影響力使它更加注重傳播的意識形態宣傳的導向性和積極性。因此，同樣是對社會負面現象的揭露和批判，文學作品的結尾可能會給讀者一個模糊的希望，令讀者不至于太過壓抑、太過悲痛，而電影則往往會昭示觀眾一個堅定的、光明的未來。

文學的影像化傳播往往會選擇弱化文學母本本身對于社會問題敘寫的尖銳性，其原因還在于文學作品和電影所面對的受眾面不同。相對而言，文學作品的讀者較之電影的觀眾而言，其文化程度會更高一些，這樣一來，他們對作品中一系列尖銳的社會問題的描寫會有著較為理性的看法；而電影的受眾相較于文學作品的受眾要多得多，文化程度良莠不齊，因此對社會問題的反映應該更加注意方向性的引導。

20世紀90年代人文精神大討論很快沉寂，但人文精神、人文情懷卻會永存，新世紀文學的影像化傳播實踐中眾多作品在審美現代性的維度下呈現出濃重的人文意識、人文情懷。它們以知識分子傳統的積極入世的心態關注著現實社會，既贊嘆中國經濟的發展進步，同時又審慎地觀察和思考著現實中存在的種種社會問題，這既包括貧富差距、犯罪、生態破壞等現實層面的問題，也包括物質崇拜所帶來的人的精神異化問題。*李孝英、楊毅?。骸逗蟋F代視域下情感隱喻的體驗基礎探究》，《西南民族大學學報》2016年第10期。而要實現社會主義核心價值觀中的“文明”、“和諧”等目標則必須以人文精神為指引，在發展現代化的過程中真正做到以人為本，文學影像化傳播中人文精神的張揚必定會給我國現代化的健全發展帶來有益的影響，有利于人們正視、思考，乃至解決目前存在的諸多社會問題。

(責任編輯：佘克)

2016-10-20

魏李梅(1971—)，女，文學博士，曲阜師范大學傳媒學院副教授。

本文系國家社科基金項目“威廉·?？思{對中國新時期小說的影響研究”(項目編號：13BWW007) 、國家社科基金項目“中國新時期小說隱喻敘事研究”(項目編號：15BZW035)和山東省社科基金項目“小學基礎教育科技進課堂助益教、學現狀調研”(項目編號：13CDYJ09)的階段性成果。

I206.7

A

1003-4145[2017]02-0170-05