基于伊斯蘭教水文化的印度莫臥兒宮廷水景研究

李政+趙慧寧

摘 要：莫臥兒王朝是印度的最后一個(gè)帝國(guó)，其園林形式來源于波斯伊斯蘭園林。本文以伊斯蘭教水文化為背景，結(jié)合其園林水景結(jié)構(gòu)，研究分析印度莫臥兒宮廷水景的內(nèi)涵、審美和創(chuàng)意。本文研究的意義在于，通過分析伊斯蘭園林惜水如金的特點(diǎn)，來反思現(xiàn)代城市在水資源緊缺的背景下，城市水景應(yīng)該如何采用最少的水源取得最好的景觀觀賞效果。

關(guān)鍵詞：莫臥兒王朝；伊斯蘭；水景觀；水文化

1 莫臥兒宮廷水景的根源、形式和意義

1.1 莫臥兒園林的起源、發(fā)展

莫臥兒園林起源于16世紀(jì)的伊斯蘭園林，其經(jīng)典的造園理念根植于設(shè)計(jì)師創(chuàng)作思維之中，深刻影響了印度園林的發(fā)展。當(dāng)巴布爾締造莫臥兒帝國(guó)后，進(jìn)行了大量的園林建筑建設(shè)，使伊斯蘭園林得以傳入印度。在沙·賈汗統(tǒng)治時(shí)期，莫臥兒王朝的藝術(shù)和建筑水平達(dá)到了歷史的高點(diǎn)。

1.2 莫臥兒園林形式因地制宜

由于統(tǒng)治者故鄉(xiāng)蒙古高原大多為臺(tái)地地形，而印度大部分重要城市處于平均海拔約600～800米的德干高原之上，地形、地貌變化豐富，這與蒙古高原在地形上較為相似。這些因素可能是造成莫臥兒伊斯蘭園林和傳統(tǒng)伊斯蘭園林在平面構(gòu)成上存在略微差異，從而形成獨(dú)特造園方式的內(nèi)在原因。

在水景細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上，從德里紅堡和阿格拉堡可以發(fā)現(xiàn)，在大部分室內(nèi)空間中會(huì)設(shè)計(jì)蓮花形噴泉，主要目的是為了抗炎熱的氣候，起到降溫的效果。巨大的蓮花型水池可以擴(kuò)大水與空氣的接觸面積，使同等體積的水達(dá)到最佳的散熱增濕效果，對(duì)改善室內(nèi)微氣候，形成良好的居住氛圍起到了巨大的作用。同時(shí)水能反射建筑內(nèi)天花裝飾，在視覺審美上極大地豐富了室內(nèi)裝飾效果。

大部分宮殿都建在0.5m ～ 1m的高臺(tái)上，一方面能體現(xiàn)出皇家的威嚴(yán)感，另一方面則人工模仿了臺(tái)地園的造園形式，由于室內(nèi)和室外水系相連，利用高差形成跌水景觀。合適的高差使水跌落時(shí)并不會(huì)產(chǎn)生較大的浪花和聲音，有些地方則采用斜坡式造型來連接室內(nèi)水景與地面水渠，使水能夠自然地從高處流往低處，這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了伊斯蘭園林對(duì)靜謐、祥和氛圍的追求。

流動(dòng)的水和平靜的水池使空間在整體上保持了動(dòng)與靜的和諧，向四周延伸的水渠保持了視覺上的連續(xù)性，在空間上引導(dǎo)視線沿著水流方向運(yùn)動(dòng)變化，不同的景觀元素通過運(yùn)動(dòng)的流水貫穿整個(gè)空間，加強(qiáng)了從一個(gè)空間到另一個(gè)空間的過渡，從而使庭院內(nèi)近景、中景、遠(yuǎn)景逐步展開。古堡中建有高出地面的水渠平臺(tái)，這些平臺(tái)有的環(huán)繞宮殿一周，達(dá)到了宮殿懸浮在水面的效果。設(shè)計(jì)師巧妙地利用了縱橫交錯(cuò)的水渠，通過地面水渠和地下暗渠的方式，有效地達(dá)到觀賞和灌溉的目的，將水這一元素充分布局在花園中的各個(gè)角落。

印度造園設(shè)計(jì)者在同為干旱缺水的情況下對(duì)水系分布通過獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)利用，營(yíng)造出多樣的理水形式，不由讓人感到驚嘆。這與中國(guó)皇家園林崇尚大尺度水景，“雖由人作，宛若天開”，崇尚自然的風(fēng)格有著天壤之別。

2 水在莫臥兒園林中的獨(dú)特創(chuàng)意內(nèi)涵

2.1 莫臥兒園林水景宗教內(nèi)涵

受到宗教文化的影響后，四分式花園逐漸被賦予了更多的宗教意義，穆斯林認(rèn)為水是由眾多復(fù)雜的元素構(gòu)成，是伊斯蘭神秘思想的重要組成部分。在園林中它作為一個(gè)強(qiáng)大的隱喻，包含了對(duì)人類對(duì)一切美好事物的期望，被認(rèn)為是凡人到達(dá)天堂的一個(gè)途徑。

四分式的設(shè)計(jì)布局來源于穆罕默德在講述自己與真主溝通的場(chǎng)景時(shí)描述天堂中的四條河流，這四條河流主要有三種意義：首先表示生命的四大要素；其次分別代表了四個(gè)神圣元素，水、火、風(fēng)、土；最后代表了每個(gè)人一生都要經(jīng)歷生命形態(tài)的四個(gè)階段：胎兒、今世生活、死亡、世界末日。將宗教背景融入花園設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)了造園者虔誠(chéng)的信仰，希望自己的靈魂能始終保持純凈，不被世俗所玷污，表現(xiàn)了伊斯蘭教的純潔。

伊斯蘭花園是一個(gè)精神上冥想和身體放松的地方，設(shè)計(jì)這樣一個(gè)花園顯示出造園者期望得到真主最高精神啟示的愿望。花園是天堂的象征，同時(shí)也是世俗生活的體現(xiàn)，通過設(shè)計(jì)花園來再現(xiàn)古蘭經(jīng)中所描述的天堂生活的景象。

2.2 莫臥兒園林水景符號(hào)隱語(yǔ)

莫臥兒園林中各種造型、圖案都有其特殊的意義。花園正中的噴泉代表著生命源泉，穆斯林相信水能夠使身體更加健康，而且具有洗禮、凈化精神的作用。起連接功能的水渠意味著通往天堂的道路，這種聯(lián)想的背后是一種對(duì)伊斯蘭水文化內(nèi)涵的理解，意味著它是聯(lián)系凡間與天堂的紐帶，它串聯(lián)了園中大小水池及噴泉，將生命源泉輸送到各個(gè)角落。花園內(nèi)所有設(shè)計(jì)都是圍繞著水的功能性和象征性而設(shè)計(jì)的，將表達(dá)宗教元素和使用功能兩方面相結(jié)合，使其巧妙地融入園林布局中。

城堡內(nèi)水渠上裝飾著許多圖案花紋，每樣都有其獨(dú)特的意義。在室內(nèi)裝飾有盛開的蓮花形水池，戶外水渠中有蓮花花苞形噴泉口，水池邊也裝飾著鏤空的花瓣造型。眾多的裝飾、雕刻圖案都與蓮花產(chǎn)生了直接聯(lián)系，這表明蓮花在伊斯蘭教中有著非常深刻、獨(dú)特的意義。蓮花出淤泥而不染，花苞象征著一切神圣事物的根源，水從花苞中噴涌而出，意味著新生命不斷產(chǎn)生；而盛開的蓮花雕刻則寓示一切事物、活動(dòng)已經(jīng)達(dá)到發(fā)展的高潮和頂峰。水池中有魚的造型，預(yù)示著到達(dá)水上世界。在水渠邊還鑲嵌有類似于箭頭的圖案，代表水的流動(dòng)方向，同時(shí)用來引導(dǎo)游人的視覺焦點(diǎn)。

因此，圖案符號(hào)也是莫臥兒伊斯蘭園林水文化的一個(gè)重要組成部分，當(dāng)這些符號(hào)在功能和宗教上相結(jié)合后，不斷營(yíng)造和加強(qiáng)意境、氛圍，最后達(dá)到水的實(shí)用性和宗教象征意義相統(tǒng)一的目的。眾多的紋飾符號(hào)，在形式、文化內(nèi)涵和審美上暗合了伊斯蘭花園“形”與“色”的統(tǒng)一。

3 對(duì)當(dāng)代景觀發(fā)展意義

當(dāng)代水資源短缺加劇，如何在城市景觀中以最少的水達(dá)到最佳的水景效果，可以借鑒伊斯蘭園林高效、豐富的理水方式。創(chuàng)建“海綿城市”是當(dāng)今城市設(shè)計(jì)的一個(gè)熱門話題，城市水景應(yīng)該融入城市整體水網(wǎng)體系當(dāng)中，將水系相互連通起來，形成一個(gè)在使用和管理上運(yùn)行高效的水體系統(tǒng)，減少水的自然流失，達(dá)到高效用水的目的。

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