夜郎國都新辨

任苗苗

摘 要：夜郎文化是貴州古代文化的重要組成部分，夜郎疆域和國都位置考定又是夜郎文化研究的核心問題。結(jié)合史料記載、出土文物與地方風(fēng)俗進(jìn)行分析，基本可以認(rèn)定夜郎國都就在六盤水市六枝特區(qū)郎岱鎮(zhèn)附近，這一結(jié)論將有助于推進(jìn)夜郎文化其他相關(guān)問題的研究。

關(guān)鍵詞：夜郎；江；六枝；郎岱

中圖分類號(hào)：K289 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）03-0144-03

現(xiàn)代考古學(xué)文化區(qū)系類型理論認(rèn)為，中華文明是多中心起源。據(jù)此，地處中國西南腹地的古夜郎國也成為中華民族多中心之一元。但從目前研究現(xiàn)狀看，夜郎歷史文化的挖掘仍不夠全面豐富，特別是夜郎國都所在地這一夜郎文化的基本問題，至今尚未確定。本文對(duì)夜郎國都所在地的幾種主要觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，并結(jié)合歷史文獻(xiàn)和地方風(fēng)俗文化加以考察，以確定夜郎國都真正所在。

一、夜郎國都雜說

《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印。”[1]3625王印是夜郎國權(quán)力的象征，也是后世確認(rèn)夜郎國的基本憑證之一。但迄今為止夜郎王印還未出土，而關(guān)于夜郎國都所在的觀點(diǎn)已經(jīng)眾說紛紜。

劉作穎、葉正乾列舉了七大理由，認(rèn)為夜郎國都在六枝特區(qū)茅口鄉(xiāng)[2]。黃透松通過考察夜郎周邊縣域，湖南新晃縣為古且蘭，都柳江為■江，認(rèn)為夜郎國都地點(diǎn)應(yīng)在今岑鞏縣大有鄉(xiāng)中木召古城遺址處[3]。龍正清從彝族文獻(xiàn)考證，以夜郎國為乍葛國，且夜郎■為一體，稱為夜郎■國，認(rèn)為古夜郎先民為彝族人，建都在赫章縣可樂鄉(xiāng)[4]。

葉霜通過對(duì)流行于滇黔桂鄰近區(qū)域的地方亭制進(jìn)行梳理，認(rèn)為夜郎國都在今普安、盤縣、興仁一帶[5]。李映梅通過對(duì)比安順市西秀區(qū)寧谷鎮(zhèn)漢墓出土文物和赫章縣可樂鄉(xiāng)考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為安順寧谷應(yīng)為漢■郡治所，而可樂為古夜郎國之一重要城市，若為國都，則可樂較谷寧更為恰當(dāng)[6]。

朱路以近年來在長順發(fā)現(xiàn)的《金氏族譜》及大量古墓群、古城池遺址、巖畫、文字及出土文物為據(jù)，認(rèn)為夜郎之名源于長順夜合山和一郎山，另外的證據(jù)則是長順金氏族譜奉夜郎王多同為始祖，是夜郎王族之后，又推論■江為惠水漣江，自成一說[7]。

覃雨甘認(rèn)為云南革香河為古豚水，是北盤江南部源頭，《史記》記載“夜郎臨■江”是錯(cuò)誤的，“夜郎國，有竹王者興于豚水”才正確，夜郎國都應(yīng)在云南省宣威縣的夜街村[8]。劉瑜安認(rèn)為■江是烏江，戰(zhàn)國莊■循江而上滅夜郎，乃是循長江而上，據(jù)《貴州圖經(jīng)新志》記載，石阡縣“漢為夜郎國”，由此推定銅仁市石阡縣為古夜郎國[9]。

戴壯強(qiáng)認(rèn)為，根據(jù)夜郎“不知何姓、不知何始”的史籍記載，夜郎族群為苗族，因?yàn)槊缱逡矡o姓無文字。又據(jù)夜郎故地多竹，有竹崇拜，而花溪區(qū)一帶多竹，故夜郎國都就在花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)[10]。

王義全認(rèn)為，戰(zhàn)國時(shí)的夜郎，按照莊■溯江而上的路線，在福泉下船與且蘭步戰(zhàn)，福泉為且蘭，則長順縣廣順鎮(zhèn)為夜郎，莊■滅夜郎而建■國，后來■國回復(fù)夜郎國名，故夜郎國都應(yīng)在今黔南州福泉市楊老寨，福泉有竹王城也是另一個(gè)憑證[11]。陳寧根據(jù)安順市鎮(zhèn)寧縣江龍鎮(zhèn)和革利鄉(xiāng)蒙正苗族的多同崇拜，指出他們系黔地原住民，也是夜郎王族后代，并由此認(rèn)為夜郎國都應(yīng)在鎮(zhèn)寧縣[12]。

田維華認(rèn)為■江的命名源于江面上有很多拴船的羊角式木樁，而這一習(xí)俗只有在思南一帶極為流行。他又引用清康熙年間田雯所著《黔書》云：“■柯江即今日之烏江，漢■柯守陳立據(jù)思邛，詔夜郎王將兵破之。■柯舊治既在思南，則■柯江宜在思南。”由此認(rèn)定夜郎國的都城在思南縣[13]。

翁家烈先生拋開諸說，判斷夜郎國都在■江流域，但又認(rèn)為自貞豐縣百層以上河段落差大、險(xiǎn)灘多，除極少河段能斷續(xù)可行木筏外，皆不通航，惟貞豐縣百層至望漠縣雙河口85.5公里河段可以通航，夜郎國都大致也就在這一地帶[14]。

綜觀夜郎研究興起以來各家說法，可謂各說各有理。不但貴州處處都是夜郎國都，就是鄰近的云南和湖南也有夜郎國都。然而，夜郎國都只有一個(gè)，以現(xiàn)有的研究范圍看，如果其中一個(gè)為真，其余必偽。

二、夜郎國都辨析

夜郎國的考察，無論何種觀點(diǎn)和角度，必須立于材料，一則為古籍文獻(xiàn)，二則為考古文物，三則為民間風(fēng)俗，必須重視王國維先生的“二重證據(jù)法”，因此古籍文獻(xiàn)和考古文物極端重要，幾乎是研究夜郎最重要的憑據(jù)。古籍文獻(xiàn)方面，自然以最早也最具權(quán)威性真實(shí)性的《史記》為主，其次是《漢書》《后漢書》《華陽國志》《水經(jīng)注》，至于魏晉以后的著作，其遠(yuǎn)離古代，或沿用舊說，或創(chuàng)為新說，舊說則不足道，新說則不足信。至于考古文物，則一據(jù)其實(shí)際情況，可用度自不待言。民間風(fēng)俗雖然在一定程度上可信，但必須小心辨認(rèn)，因?yàn)楹芏囡L(fēng)俗經(jīng)過歷史風(fēng)云激蕩，也許只是曾經(jīng)的邊緣地帶，并不能認(rèn)作是中心，有些則是由于人口遷徙，易地成俗，也不能證明是原住民風(fēng)俗。

史籍中關(guān)于夜郎的記載雖然簡略，但至關(guān)重要，恰恰點(diǎn)明了夜郎所在。

《史記·西南夷列傳》：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大。”[1]3625由此可知，夜郎往西面隔有靡莫和滇國，則其在今云南東面無疑。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》：“西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎國，東接交■，西有滇國，北有邛都國，各立君長。”[15]2844又云：“初，楚頃襄王時(shí)，遣將莊豪從沅水伐夜郎，軍至且蘭，■船于岸而步戰(zhàn)。既滅夜郎，因留王滇池。”[15]2845莊豪即是《史記》中記載的莊■，湖南沅水上游直通貴州都勻，且蘭為福泉縣，由此可知，夜郎國在蜀之南，滇之東，與且蘭接壤。

《史記·西南夷列傳》：“建元六年，大行王恢擊東越，東越殺王郢以報(bào)。恢因兵威使番陽令唐蒙風(fēng)指曉南越。南越食蒙蜀枸醬，蒙問所從來，曰‘道西北■柯，■柯江廣數(shù)里，出番禺城下。蒙歸至長安，問蜀賈人，賈人曰：‘獨(dú)蜀出枸醬，多持竊出市夜郎。夜郎者，臨■柯江，江廣百馀步，足以行船。南越以財(cái)物役屬夜郎，西至同師，然亦不能臣使也。”[1]3628這一段描述透露了更為具體的信息，自北而來，蜀地的商賈曾偷偷帶著枸醬到夜郎交易，且流到了南越，自南而來，南越國曾役使夜郎奉交財(cái)物，可知此處所言的“夜郎”絕不是漫無邊際地說整個(gè)夜郎國的全境，而一定是具有較高經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能夠形成規(guī)模貿(mào)易的城市，再結(jié)合唐蒙是為了政治和軍事的需要在調(diào)查了解夜郎國，可知必是指夜郎國都城而言。那么，更進(jìn)一步看，夜郎臨■江，■江又在番禺西北，可直通番禺城下，而且江廣百余步，可行船，如此一條寬闊的來自西北方向的江，其境又與蜀地相連，自然是指北盤江無疑了，夜郎都城也就在北盤江附近。

《華陽國志·南中志》：“南越地東西萬里，名為外臣，實(shí)一州主。今以長沙、豫章往，水道多絕，難行。竊聞夜郎精兵可得十萬，若從■柯浮船番禺，出其不意，此制越之一奇也。可通夜郎道，為置吏主之。”[16]45此明言唐蒙欲從夜郎順?biāo)シ估稍谀显缴嫌危菽显酵鞅保瑒t夜郎國在貴州西部北盤江流域應(yīng)無疑義。

根據(jù)以上史籍記載，許多夜郎古都說皆可息矣！湖南新晃縣以唐代貞觀年間曾設(shè)夜郎縣為由而爭夜郎國，不知此夜郎縣遠(yuǎn)非彼夜郎縣，不足與論。夜郎古都思南說將■江視為烏江，而烏江乃自東北流入長江，與番禺可謂南轅北轍，僅此一條，可推知與之相類的夜郎古都銅仁石阡說、黔東南岑鞏說、赫章可樂說、長順廣順說、黔南福泉說、安順鎮(zhèn)寧說、花溪燕樓說、遵義桐梓說等皆當(dāng)否定。至于云南宣威說，雖然宣威為■江源頭之一，可以證之“臨■江”，但“江廣百余步” “江廣數(shù)里” “浮船番禺，出其不意”則并非其實(shí)際地理狀況可以企及，北盤江流域能臨江建立國都，必在中游以下了，而以“夜街”為夜郎命名的來源，則有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。但赫章可樂有大量漢代古墓出土，安順寧谷也有漢墓出土，包括其他各地?fù)?jù)以為夜郎國都的說法，都能找到一些夜郎的影子，這則說明所及地區(qū)都是夜郎故地，屬于夜郎統(tǒng)治范圍，而不能定為國都。

三、夜郎國都推斷

如此一來，夜郎國都所在可明確框定縮小在■江即今日之北盤江流域，而這一流域仍有幾個(gè)地方眾口不一，有宣威說、興義說、六枝說、貞豐說、望謨說等，宣威說已排除，興義、貞豐、望謨?nèi)仉m處■江附近，但已在西南臨邊處，按莊■滅夜郎路線，自且蘭至夜郎國都尚要陸路奔襲上千里才能到達(dá)，既非當(dāng)時(shí)的軍事條件所能完成，戰(zhàn)略選擇上也并非智者，因此也可排除。這樣就只剩下六枝一地作為夜郎古都說，這也是最可靠的一說。

具體到六枝又有兩說，一是認(rèn)為夜郎國都在茅口，一是認(rèn)為在郎岱，但筆者認(rèn)為應(yīng)在郎岱。

1.茅口離郎岱20公里，其城直接建在■江邊，雖是水陸交通要道，但地勢(shì)狹窄，作為一個(gè)“西南夷最大”的方國——能征集“10萬兵力”的大國，茅口地形明顯不利于展開大規(guī)模建設(shè)，不能滿足大國都城所需。

2.茅口雖然不能作為國都，但距離郎岱很近，而且地勢(shì)險(xiǎn)要，既有北盤江經(jīng)過，背后又有老王山即郎山倚靠——夜郎國名便由郎山而來，尤其是茅口至郎岱之間有一關(guān)口名打鐵關(guān)，一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開，關(guān)下有經(jīng)考證為唐蒙修建的夜郎古道，恰好是都城一道難得的屏障，因此漢代茅口建了郵亭，歸屬中央王朝管理，也成為傳達(dá)政令和信息往來的中轉(zhuǎn)站，可為佐證。

3.郎岱處在群山之間，中有寬闊的平壩，視野開闊，地勢(shì)平坦，土地肥沃，盛產(chǎn)糧食，有作為都城的基本條件，而且離■江很近，符合“夜郎臨■江”的說法。

4.《后漢書·郡國志》：“夜郎出雄黃”[15]3510，老王山北面郎岱境內(nèi)一直盛產(chǎn)雄黃，這一條件尤其重要，因?yàn)槠渌?hào)稱夜郎國都所在地者，大多并不生產(chǎn)雄黃。

5.《水經(jīng)注》：“溫水出■郡夜郎縣，縣故夜郎侯國也。唐蒙開以為縣，王莽名曰同亭矣。”[17]并曰“溫水自西北流。”今查北盤江支流，唯六枝縣境的月亮河，在郎岱城北二十里，流入茅口，此亦即《安順府志》所謂“自西北流”者，可知郎岱為夜郎都城，亦即漢夜郎縣所在。

6.《華陽國志·南中志》：“有竹王者，興于■水。有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去。聞?dòng)袃郝暎〕謿w破之，得一男兒。長養(yǎng)，有才武，遂雄夷濮，氏以竹為姓。”[16]44此處道出兩個(gè)信息，一為夜郎國有竹崇拜，一為夜郎國族屬為百濮民族，按地理分布即在如今北盤江貴州西部一帶，郎岱正處其中。

綜合各家論說，比勘古籍中有關(guān)夜郎的記載，基本可得出夜郎國都在貴州西部六枝特區(qū)郎岱鎮(zhèn)附近。若詳細(xì)考察，可進(jìn)一步明確夜郎國的治理范圍究竟有多大，其四至竟抵何處，犍為郡與■郡的大小不同，夜郎國實(shí)行的是郡國并行制，則此間又有很多細(xì)節(jié)區(qū)分，諸如此類都屬于研究夜郎國所必然包含的題目，學(xué)界已經(jīng)有了初步成果，但非本文主題所及，便不旁出討論了。

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