山東省濰坊市濰城區(qū)四通捶傳承及發(fā)展①

王紅方 曾帥帥 熊亞兵

(云南師范大學(xué) 云南昆明 650500)

山東省濰坊市濰城區(qū)四通捶傳承及發(fā)展①

王紅方 曾帥帥 熊亞兵

(云南師范大學(xué) 云南昆明 650500)

武術(shù)是我國特有的體育項(xiàng)目,歷史悠久內(nèi)含豐富。民族要發(fā)展就必須要保護(hù)民族文化遺產(chǎn),武術(shù)要發(fā)展自然也要充分挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化。四通捶地域文化的開發(fā)和傳承需要政府的重視和社會(huì)的支持。政府指引方向,社會(huì)調(diào)動(dòng)才能有積極性。該文通過文獻(xiàn)資料,訪問調(diào)查文獻(xiàn)綜述的方法對濰坊四通捶繼承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行闡述。

四通捶 傳承 發(fā)展

武術(shù)作為中國歷史悠久的民族文化，是中民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[1]。四通捶是流傳于山東濰坊一帶的地方拳種。四通捶是中華傳統(tǒng)的武術(shù)的一份子，能夠流傳至今，說明它在隨著社會(huì)的進(jìn)步在發(fā)展中。所以我們在保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的同時(shí)也要發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在的精神要領(lǐng)。中國傳統(tǒng)武術(shù)理論強(qiáng)調(diào)的是人與自然的交融與和諧。中國傳統(tǒng)武術(shù)也只有在科學(xué)理性的蕩漾中才能換發(fā)青春。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

四通捶發(fā)展現(xiàn)狀。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

該文采用計(jì)算機(jī)檢索，對國內(nèi)外的許多資料進(jìn)行拉細(xì)致而閱讀和整理，同時(shí)閱讀國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展書籍文。

1.2.2 實(shí)地考察法

到濰城地區(qū)四通捶培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以及四通捶民間表演中心的現(xiàn)場考察四通捶現(xiàn)在發(fā)展的方式、規(guī)模。

1.2.3 訪談法

在濰城地區(qū)走訪四通捶的繼承人及相關(guān)人員訪問四通捶是怎樣傳承的，在濰城地區(qū)有多少人在練習(xí)四通捶，是怎樣一種方式，是發(fā)展培訓(xùn)班還是師徒傳承，師徒傳承有多少代。

2 調(diào)查結(jié)果與分析

2.1 濰坊濰城區(qū)四通捶傳承的方式

可以看出濰城區(qū)的四通拳的傳承方式由最開始的長輩帶領(lǐng)子侄習(xí)練到后來的家族習(xí)武的形式，直到1906年邊淮才打破傳統(tǒng)，開始教授外姓人習(xí)武。四通拳的發(fā)展也由家族轉(zhuǎn)變?yōu)樽陂T，門派的形式，開始對外收徒。建國后武璽爵三子武華喜才開始整理，編排是四通拳更適宜大眾練習(xí)。20世紀(jì)末四通拳開始參加全國武術(shù)比賽，是大眾開始理解四通拳。2000年后，四通拳開始面向社會(huì)推廣。

2.1.1 濰城地區(qū)四通捶傳承代數(shù)

據(jù)說四通捶由清朝的馮立旺傳入濰坊，四通捶的出處和創(chuàng)始人已經(jīng)無從考證了。四通錘在濰坊傳承的歷史有200年了，因四通錘技法的獨(dú)特性、拳法自然性而傳承至今。從馮立旺開始傳承至今已是第八代了。20世紀(jì)以來，濰坊興起“武術(shù)熱”，一時(shí)四通捶名聲鵲起。當(dāng)時(shí)來王門投師學(xué)藝者自不必說，切磋、較技者也常有往來。凡有切磋者，皆由王世忠接待。浸淫武術(shù)幾十年來，王世忠從未失手傷過人，真可謂是藝高德尚。他對外公開了許多四通捶中輕易不外傳的內(nèi)容，使四通錘更具規(guī)范、體系化，為之后的教學(xué)、演練創(chuàng)造了更為有利的條件。四通捶第八代傳人李玉亭。他積極奔走，各方聯(lián)絡(luò)，成立了“四通捶”培訓(xùn)中心。為四通錘的發(fā)展壯大提供了有利的保障。

2.1.2 四通捶是內(nèi)外傳承及性別傳承的調(diào)查

通過表1可以看出四通捶發(fā)展的前期傳承方式以傳統(tǒng)的家族形式為主，傳承主要是以族內(nèi)男性子侄為傳承對象，而在發(fā)展中期時(shí)因“邊淮”打破傳統(tǒng)，在傳授族內(nèi)男子的同時(shí)也傳授族外男子習(xí)練四通捶，四通捶的傳承模式漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽陂T，門派的形式，傳承對象為拜師學(xué)藝的男子，而在發(fā)展后期，建國后又因武華喜對原有的四通捶進(jìn)行了整理、編排，使其更適用于大眾，所以傳承對象主要以習(xí)練四通捶的大眾為主要傳承對象，傳承模式也改變成為了對四通捶的推廣。四通捶的發(fā)展現(xiàn)狀，主要是以傳播這一中國傳統(tǒng)武術(shù)，所面對的主要對象也從子侄、弟子等變?yōu)槠胀ù蟊姡瑐鞒心康囊哺淖優(yōu)閷λ耐ù返耐茝V與傳播，使四通捶這一傳統(tǒng)拳術(shù)能更好的保留與傳播。

表1 四通捶是內(nèi)外傳承及性別傳承調(diào)查

2.2 濰坊濰城區(qū)四通捶發(fā)展調(diào)查

2.2.1 濰城練習(xí)四通捶人數(shù)調(diào)查

通過對四通錘第七代傳人王世忠訪談得知，70歲的王世忠7歲習(xí)武，如今已打了60多年的拳。他說現(xiàn)在有40多人跟他學(xué)習(xí)四通在2014年，中國可以完成全程馬拉松比賽的人數(shù)有7～8萬，2013年美國能完賽的人數(shù)是55萬。中國能跑完全程馬拉松比賽的僅占中國人口的萬分之零點(diǎn)二五，美國達(dá)到萬分之十七，是中國的68倍，而粵西地區(qū)能夠完成全程馬拉松賽的人數(shù)更是少之有少了。

3.3 馬拉松賽事組織和管理存在漏洞

很多粵西地區(qū)城市不具備舉辦馬拉松賽事的軟件、硬件設(shè)施，特別是賽事組織的混亂和組織管理的漏洞百出，已成為阻礙粵西地區(qū)城市馬拉松賽事發(fā)展不可回避的問題。如：猝死的選手竟然是使用他人的報(bào)名資格參賽，不少選手反映比賽途中的飲水供應(yīng)不足；由于沿途設(shè)置的流動(dòng)廁所和公廁較少，于是眾多參賽選手只能就地解決；馬拉松賽事中對主干道實(shí)行封路，從而造成的交通癱瘓；據(jù)許多“老馬”透漏因嫌體檢麻煩，而找門路拿到體檢合格證明，賽事承辦方也不會(huì)做詳細(xì)的檢查等，粵西地區(qū)的賽事組織和管理漏洞百出甚至可以說千瘡百孔。

4 打造粵西地區(qū)馬拉松品牌,推動(dòng)市場化發(fā)展

4.1 加強(qiáng)賽事的安保工作

從近年來我國發(fā)生的恐怖活動(dòng)犯罪案件來看，恐怖活動(dòng)犯罪的對象不再是單一的國家機(jī)關(guān)和國家工作人員，其已經(jīng)延伸到了普通民眾，即當(dāng)前我國恐怖活動(dòng)犯罪的對象已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了無差別化，甚至出現(xiàn)了單純針對普通民眾實(shí)施的恐怖活動(dòng)犯罪行為。所以在賽事舉辦時(shí)，要加強(qiáng)安保，必要的時(shí)間或必要的地區(qū)，政府應(yīng)該申請加派特警保衛(wèi)市民的安全。

4.2 發(fā)展陪跑產(chǎn)業(yè)

近年來，隨著我國城市馬拉松賽事的持續(xù)升溫而產(chǎn)生的廣泛影響，城市中誕生了“陪跑族”“跑步族”“約跑族”“路跑協(xié)會(huì)”“跑者大本營”等與跑步相關(guān)的人群和組織。城市“陪跑現(xiàn)象”的出現(xiàn)，是我國居民日益上升的多元化體育消費(fèi)需求的客觀反映，體現(xiàn)了社會(huì)大眾對健康追求的良好心愿。

[1]蒙彩娥.馬拉松與城市文化的契合及優(yōu)化路徑研究[J].體育科研，2015(5)：48-51.

[2]張登峰.馬拉松賽事對城市發(fā)展的影響[J].體育文化導(dǎo)刊，2011(11)：12-14.

[3]海川.創(chuàng)業(yè)者如何淘體育[J]. 新經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊，2015(11)：26-28.

[4]丁淑健.城市陪跑現(xiàn)象流行的社會(huì)學(xué)分析[J].運(yùn)動(dòng)，2015(15)：10-11.

[5]任海.論體育產(chǎn)業(yè)對中國體育發(fā)展的影響[J].體育科學(xué)，2015 (11)：13-18.

G852

A

2095-2813(2017)02(a)-0190-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.04.190

王紅方(1991，3—)，男，漢，山東菏澤人，碩士研究生在讀，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。