云南德宏民間吹管樂器簡介

■金紅（云南藝術學院音樂學院）

云南德宏民間吹管樂器簡介

■金紅（云南藝術學院音樂學院）

德宏傣族景頗族自治州是云南省8個少數民族自治州之一，境內除傣族、景頗族以外，還有阿昌、德昂、傈僳、佤、白、回、漢等民族。這里環境優美，歷史文化燦爛，民族文化獨特，被國內外譽為“歌舞之鄉”。在這片歌舞璀璨地域中生活的各民族，具有豐富多彩的民族音樂文化，其民間吹管樂器就是該地域獨具特色的音樂藝術代表。隨著社會的變遷，當地吹管樂器也在當下現實場景中凸顯出了傳統與變異的傳承特點。

■傳承

現代流行音樂對民間音樂的影響已經在德宏景頗族地區打下深刻的烙印，當地的音樂藝術在被世人認識和接受的同時，也和其他民族的民間音樂一樣，目前正面臨著同化、變異、失傳的現實狀況。搶救、保護、發展和傳承當地民族民間音樂文化已成為刻不容緩的任務。為了進一步保護和傳承本民族傳統音樂文化，當地的音樂工作者以演奏、教學、制作等形式，努力地傳承著本民族的傳統音樂（特別是民族民間器樂）。德宏州政府也撥出經費大力支持民族音樂及民間器樂的傳承保護。德宏州民族歌舞團下屬的“巴扎樂隊”和已從歌舞團退休的國家二級演奏員麻臘老師，就是在當地政府撥款資助下潛心致力于當地民族器樂演奏、改良、傳承的音樂團隊和音樂工作者之一。

1．“巴扎樂隊”（見圖一）

為了更好地傳承當地民族器樂及音樂文化，德宏州文體局于2009年10月在德宏民族歌舞團內組建成立了一支兼有西洋樂器演奏和民族樂器演奏的“巴扎樂隊”。之所以取名為“巴扎樂隊”，是因為這支樂隊演奏的最有特色的景頗族吹管樂器“巴扎”?！鞍驮睘榫邦H語譯音，實際上就是蘇格蘭風笛。對于景頗族地區為何會有西洋樂器“風笛”的說法有兩種：一種說法認為，100多年前，有歐洲傳教士到德宏地區傳教，把風笛傳授給了當地百姓，流傳至今，使中國偏遠地區有了這件西洋樂器。另一種說法認為，這種樂器是從緬甸傳入，100多年前由一位緬甸退役老兵帶回德宏而廣為流傳。兩種說法中以第一種說法較為認可。

這支“巴扎樂隊”現有成員45人，男女都有，平均年齡25歲。學員們是從社會報名的100多人中招考進來的，多數學員在進團前從來沒接觸過管樂演奏，甚至從沒接觸過音樂。學員們是進團以后由擔任“巴扎樂隊”團長的州文化館董衛明老師教授西洋管樂演奏技藝。同時，聘請當地民族樂器的專家來指導教授隊員們學習景頗族民間吹管樂器“巴扎”“吐良”“洞巴”以及西洋樂器的演奏方法（本文所提到的麻臘老師就是這些被聘請的專家之一）。根據田野調查情況，筆者把“巴扎樂隊”目前演奏的樂器和樂曲分為三大類：第一類是西洋銅管樂器，包括：圓號、長號、小號、單簧管、雙簧管、薩克斯、長笛等。采用坐式演奏，演奏的樂曲中西皆有，如：《義勇軍進行曲》《拉德斯基進行曲》等。第二類是當地民族民間樂器，包括：葫蘆簫、蘆笙、吐良、科佤、洞巴、三月簫等。采用站式演奏，演奏的樂曲均為當地民間流傳或是當地人創作的曲目，如：《山歌調》《登窩羅》《景頗山的黎明》等。第三類就是“巴扎樂隊”的特色樂器“巴扎”。演奏時列隊站立或是列隊行進儀仗表演，并配上大小軍鼓敲擊節奏，隊伍前方有鼓號手進行指揮，樂曲節奏鏗鏘有力?！鞍驮鷺逢牎庇谩鞍驮毖葑嗟臉非校海?）蘇格蘭風笛曲，如；《彩虹》《勇敢的心》《漫步神秘園》等；（2）當地民族民間流傳的傳統樂曲，如：《文蚌》等；（3）當地作曲家譜寫的具有當地民族民間風格的樂曲，如：團長董衛明創作的具有濃郁景頗族韻味的《婚禮進行曲》，德宏州民族歌舞團楊正璽創作的《景頗山的黎明》等。

“巴扎樂隊”的成員必須在進團一年的時間內學會所分配到的西洋管樂器或民間吹管樂器，同時每個人都要學會吹“巴扎”這件由西洋傳入當地并在當地廣為流傳的樂器。由于“巴扎樂隊”的成員年齡結構年輕化，這支樂隊的成立，無疑對德宏民間音樂及樂器的保護與傳承起到了巨大的促進作用。每逢大型活動，“巴扎樂隊”都要演奏當地人創作的民族管樂曲和西洋樂曲，并列隊進行“巴扎”儀仗表演。據團長董衛明介紹，“巴扎樂隊”多次到昆明參加景頗族目瑙縱歌節的表演，向世人展示“巴扎”這件西洋樂器演奏景頗族風格音樂作品的獨特魅力。

雖然樂器“巴扎”源于西洋樂器，而它在景頗族地區的傳承發展卻扎根于特定文化空間的民俗活動和傳統儀式之中，通過本民族傳統音樂內容與西洋樂曲的結合在當地鮮活傳承。

2．麻臘老師（見圖二）

初見麻臘老師是在德宏州民族歌舞團院內其本人的樂器制作工作室內。這是一間不足20平方米的陰暗平房，房間四周除了供人進入的一扇門以外，沒有一扇窗子，整個房間就靠一盞25瓦的白熾燈照明。在這樣簡陋而擁擠的空間里，卻擺放著4臺制作樂器所需的各式機器和若干制作工具，這些機器與工具是麻臘老師根據樂器制作的需要，自己創造并加工出來的。有了這些機器與工具的參與，對于提高樂器制作的效率以及樂器的維修、改良大有幫助。在工作室內最為顯眼的要算掛滿墻面四周由麻臘老師自己制作的各式各樣的景頗族民間樂器，這些樂器件件精巧。如果不是親自到過麻臘老師的樂器制作現場，真不敢想象這些精致無比的樂器居然出自如此簡陋的環境中，這里的一切是他的驕傲，也是他的榮譽。

從小受到家鄉民間音樂熏陶的麻臘老師現年59歲，是地道的景頗族，出生于德宏州盈江縣太平鎮龍盆二社?，F在已從德宏州民族歌舞團退休，是國家二級演奏員。在崗工作的31年歲月里，麻臘老師雖然在團里的西洋管樂隊中擔任小號演奏員的要職，但更多的時候是在演奏與研究家鄉各民族（包括：景頗族、阿昌族、傣族等）的民間管樂。他借鑒西洋管樂的制作、材料、發音原理等，探索改良了當地民族民間樂器，使這些民族樂器的音色更為動聽，更具演奏性。由于自小受到當地民族民間音樂的熏陶，麻臘掌握了當地多種民族吹管樂器演奏的較高技藝。在他21歲時被選派到過云南省歌舞團進修學習小號的演奏，這一段學習經歷對他民族吹管樂器的演奏與研究起到了重要的鋪墊作用。他也曾隨德宏民族歌舞團到國內外演出，向世人展示了德宏地區民族民間管樂的獨特音韻，受到欣賞者贊譽。由于人生閱歷的豐富積淀，退休前，麻臘老師開始潛心研究德宏地區民族吹管樂器的制作與創新，為德宏州民族樂器的繼承和發展做出了突出貢獻。德宏州政府給予了數萬元的經費資助，鼓勵他繼續為當地民族民間器樂的傳承與發展努力工作，州歌舞團在他退休以后返聘他回原單位繼續制作民族樂器，州電視臺也曾對麻臘老師在民族音樂方面做出的貢獻進行了專訪和宣傳。

任何一種民間藝術的發展和傳承都離不開個體的活動，我們不能忽視個體生命活動對一種民俗文化的獨特貢獻，也不能無視民俗之“民”中民間傳承人的核心地位。就是這樣一位對民間音樂無比熱愛的普通音樂工作者，對當地民族民間吹管樂器的傳承和改良發揮著重要作用。

■傳統

在麻臘老師的樂器制作工作室里，他熱情地向我介紹了他親手制作的幾種當地民族民間吹管樂器，這些管樂有：景頗族的吐良、洞巴、巴扎；阿昌族的三月蕭。

1.吐良（見圖三）

“吐良”為景頗語譯音，無簧哨管樂器，又稱“妥任”，是流行于云南省景頗族人民中的一種景頗族民間吹管樂器。傳統的吐良一般用竹制，管身長短及大小等形制不一。有的用粗細相差不大、長度相等的兩支竹管相接而成，也有用一支長竹制作而成的。管身中間開一吹孔，管身無指孔，憑管筒泛音與管口兩端的開閉而發出高低不同的音，音域可達兩個八度。演奏時，左手拇指置左管口，右手掌心置右管口，兩手做各種悶、放組合，配合以吹氣的力度變化，以改變管內空氣柱的長短而獲得不同的音高。一般來說，管身粗長的吐良音域偏低，音色低沉；若管身細短則音域偏高，音色明亮。它多用于獨奏或為民間集體舞伴奏，特別富于山野風味。

2.洞巴（見圖四）

“洞巴”是景頗族景頗支系語音譯，雙簧氣鳴樂器，為漢語帶牛角的管笛之意。載瓦支系語稱“比切”或“比克”，流行于云南省德宏傣族景頗族自治州芒市、盈江、隴川、瑞麗等地。洞巴的形制與嗩吶近似，由管身、簧哨、芯子和喇叭口組成。規格大小不一，麻臘老師制作的這支洞巴全長52厘米。通常，洞巴的管身用質地較軟的木料或銅制，管身上開有5個或6個圓形按音孔，均設有一個背孔，現多為6孔洞巴?；缮谟名湺捇虻径捴瞥?，上扁下圓，外形似扇，長2厘米左右。芯子木制，呈空心圓錐體，上端安置簧哨，下端插入管首上端。喇叭口是洞巴的共鳴筒，用牛角掏空制成，一般長10厘米～15厘米，套接于管尾下端，起擴大音量的作用。演奏時，管身豎置，雙手持管，左手在上，拇指按背孔，食指、中指、無名指按正面上三孔，右手在下，食指、中指按正面下兩孔，口含簧哨吹奏,可發出do、re、mi、so、la5個音。音色有如中音嗩吶，粗獷、渾厚而悠揚。音量較大，適宜戶外演奏。可用于獨奏、器樂合奏或歌舞伴奏，常在節日慶祝、新婚典禮、喪葬儀式、谷物成熟時演奏。

3.巴扎（見圖五：手持“巴扎”的巴扎樂隊成員）

在德宏地區，“巴扎”即風笛，又名風袋管，是流行于歐洲各國的一種民間樂器。屬管樂器，發聲原理類似于風琴、手風琴、口琴，靠氣流振動簧片（鑲嵌在木管內）發聲。其發音原理是演奏者向風袋內充氣，再把風袋內的氣流壓送到裝在風袋上的簧管內鼓簧發音。制作材料以紫檀木和柚木為佳。巴扎的音色淳樸甜美，穿透力強，并以持續音見長，特別是它的持續低音最富特色，在露天演奏也能夠聽得很清楚。

4.科佤（見圖六）

“科佤”為景頗族語譯音，是流行于當地的吹管樂器。據麻臘老師介紹，以前的人們在田間地頭干活累了休息時，就拔一根谷稈吹著玩，慢慢地就演變成現在的這種樂器。在樂器工作室內看到麻臘老師制作的“科佤”，全長52厘米，直徑1厘米，有音孔4個，能發出do、re、mi、so、la5個音?？曝舻闹谱魇趾唵?，取一根細竹，根據音高需要鑿4個音孔。鑿孔時，要根據所需的調來確定音孔的位置，竹的頂端放入一個竹簧片，即可做成?？曝舻囊羯艠?、深沉，具有景頗族音樂獨有的韻味。

5.三月簫（見圖七）

三月簫為阿昌族吹奏樂器，流行于云南德宏傣族景頗族自治州的隴川、盈江、梁河等縣。一般是在春天二三月開始吹奏，直到農忙栽插之際結束吹奏，故名“三月簫”。三月簫以竹制作，長約20厘米，兩端吹口，上端四分之一處留一竹節，竹節側開一橢圓形發音孔，發音孔正中剛好是竹節橫隔處，橫隔向外方向削一小口，讓氣流剛剛能通過。有7個按音孔（前6后1）。音域有一個半八度。用蜂蠟做成片狀，貼在發音孔上方，以調整發音孔大小以調整音準，并控制氣流的大小和音色變化。吹奏時下唇蓋住吹口大部，僅留一小空隙進入氣流，多用循環換氣法。音色清亮，多為男青年在野外吹奏。

■變異

隨著社會變遷，景頗族樂器在制作、演奏、應用等方面發生著不斷地變異。在麻臘老師的樂器工作室，除了有用傳統材料竹子制作而成的“吐良”以外，還有用橡皮管、PVC管、鋼管等材料制作的“吐良”。據麻臘老師介紹，只要是中空的圓管他都能制作成吐良，每種不同材料制作的吐良音色各不相同。這一樂器經過制作上的改良和演奏技法上的提高，已開始成為專業獨奏樂器。麻臘老師就曾隨德宏民族歌舞團把吐良這一景頗族樂器帶到北京、上海、緬甸、泰國等地演奏，受到國內外觀眾的歡迎與喜愛。

下圖就是麻臘老師用PVC管制作而成的樂器“吐良”，全長57厘米（見圖八）：

另外，麻臘老師對樂器的改良也別出心裁。他把西洋樂器——單簧管下部的形似喇叭的部件安裝到“巴扎”的發音管底部（見圖九）。這樣一來，“巴扎”原本所具有的蘇格蘭風笛音色就被改變成了類似中國傳統樂器——嗩吶的音色。這樣的改良不但有利于“巴扎”這種樂器演奏范圍的擴展，更有利于中國民族民間樂曲的傳承。

圖九，用單簧管改良過的“巴扎”發音管

以上所介紹的幾件德宏民間樂器，在老一輩的演奏者中用來吹奏民間樂曲。而在年輕演奏者中，這些樂器的演奏范圍就顯得十分廣泛了。當地學習這些民間樂器的青年人（特別是“巴扎樂隊”成員），他們不但用這些民族民間樂器吹奏老師們所傳授的民間曲調、西洋樂曲。平日里，他們更喜歡用從老師那里學到的這幾件民間樂器的吹奏方法去演奏自己喜愛的流行歌曲和通俗樂曲，并樂在其中。年輕人對民族樂器的通俗化喜愛，已成為當地傳統器樂文化變異的一個象征。

■樂曲

在調查過程中，“巴扎樂隊”和麻臘老師都熱情地演奏了當地傳統民間音樂和新創作的樂曲。

德宏地區特有的民族吹管樂器是與當地人民生產、生活、娛樂息息相關的民間藝術，是民族文化的瑰寶，也是音樂生活中的七色濃彩描繪出的一朵藝苑奇花。它們的存在，堅卓地固守著祖宗文化的根基，構成地方性活態傳承的文化生態，也構成了一部由鄉土藝術組成的多元文化圖卷而成為永久的記憶。相信在當地政府和人民的共同努力下，德宏民間音樂及樂器將長遠流傳。

［1］金紅.云南孟連傣族宣撫土司禮儀音樂調查與研究.昆明：云南教育出版社，2013.