四川藏區宗教文化產業發展芻議

王艷+覃江

摘 要：文章對四川藏區宗教文化產業的現狀和發展條件進行了梳理。根據相關資料和田野調查，對四川藏區發展宗教文化產業存在的局限與問題進行了分析，認為在該領域存在產業化程度低，經濟價值轉化不暢，現代文化公司孵化不足，產品同質化嚴重，創意人才缺乏，知識產權保護不力，文化消費不足等問題，并提出針對性的對策建議。同時，還提出要防范產業化過程中不當的措施對宗教文化價值的消解。

關鍵詞：四川藏區 宗教文化 文化產業

中圖分類號：F127.1

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）09-194-04

宗教文化產業是以宗教文化為“文本”和載體進行產品與服務的設計、開發、加工、生產與交易的各類活動的集合。宗教文化產業具有使宗教文化價值轉化、文化增值、文化服務和產業經營等經濟功能。宗教文化產業及相關服務在西方發達國家早已被列入文化產業名錄。從宗教文化中尋找契機，運用現代文化產業運作機制，把人們有購買需求和支付意愿的宗教文化產品提供給消費者，促使宗教的文化價值產生經濟收益，促進相關文化產業的發展，已經成為經濟發展的新興增長點。國家統計局《文化及相關產業分類（2012）》將當前中國文化產業分為十個大類，其中涉及宗教文化和宗教文化能夠涉足的領域主要有：宗教書刊的出版發行、宗教題材的影視作品創作、宗教文化的社會服務、宗教文化的信息傳媒運作、宗教文化互聯網建設，宗教文化產品創意和設計開發、宗教文化主題的旅游休閑娛樂服務、宗教文化工藝美術品的生產等等。

四川藏區作為全國第二大藏區，擁有豐富的宗教文化資源。藏傳佛教在四川藏區有1300多年的歷史，分布廣、教派全、寺院多、影響大，形成了名山多、名寺多、名僧多、名勝多的顯著特點。同時，四川的甘孜、阿壩兩個藏族自治州又是多個少數民族聚居的經濟欠發達地區，生態環境脆弱，工農業基礎薄弱，第三產業發育遲緩，經濟和人力資源稟賦存在先天性不足，可用于發展經濟的各種資源相對匱乏。因此，積極利用具有濃郁民族特色的優勢宗教文化資源，參考國內外文化產業發展經驗，在相關宗教和經濟理論的指導下，尋找一條符合四川藏區特點的文化產業發展路線是非常必要的。這既能保護藏區優秀傳統文化，推動傳統宗教文化的健康成長，又能夠促進民族地區經濟發展，提高少數民族群眾的文化、經濟生活水平，維護民族團結，提高文化競爭力。

一、四川藏區文化產業發展現狀

四川藏區主要包括甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州，國土面積23.7萬平方公里，截至2013年底，共有人口200萬，地區生產總值4352173萬元，人均地區生產總值21769元。

四川省、自治州政府一直都把大力發展具有民族宗教特色的文化產業作為當地經濟發展的重要方向。2012年7月，時任四川省委書記劉奇葆在“實施兩化互動、統籌城鄉總體戰略”的工作會議上，講到藏區發展時，特別強調要保護藏區優秀傳統文化，依托獨特文化，發展文化生態旅游產業。他說四川藏區“自然風光雄美，民族風情別具一格，具有獨特和多樣的生態文化、地質文化、宗教文化和民族文化。妥善保護和傳承這些優秀文化，是黨和政府的責任?！眥2}2014年3月，文化部、財政部聯合印發了國家級重大文化產業工程《藏羌彝文化產業走廊總體規劃》?！兑巹潯诽岢?，要充分發揮財政資金杠桿作用，加大公共財政對藏羌彝文化產業走廊建設的支持力度，把藏羌彝文化產業走廊作為重大項目納入中央財政文化產業發展專項資金扶持范圍。四川省抓住《總體規劃》出臺的難得機遇，制定和實施了《藏羌彝文化產業走廊（四川區域）發展規劃》，把大力發展具有民族宗教特色的文化產業作為當地經濟發展的重要方向，計劃在2014年至2020年，實施“155”發展戰略，加快建設藏羌彝文化產業走廊四川區域部分，通過加大財政資金支持力度，鼓勵非公有資本進入“155”的各類產業領域，落實相關稅收優惠和金融支持政策，推動骨干企業和園區基地發展，扶持小微文化企業，培育知名文化品牌。{3}在這個規劃中，甘孜、阿壩被定位為核心區域。

近年來，經過各級政府部門的不斷努力，各類企業的積極參與，四川藏區的文化產業發展取得了巨大的成績。2014年，阿壩州制定了《阿壩州州級文化產業發展專項資金管理（暫行）辦法》。該州圍繞“一線一廊六帶”文化產業布局，打造了一批特色文化產業園區。全州共有國家級文化產業示范基地1個，省級文化產業示范基地2個。全州3個項目列入藏羌彝文化產業走廊重點項目。汶川三江，茂縣牟托村、坪頭村，理縣桃坪羌寨、甘堡藏寨，馬爾康卓克基土司官寨、西索官寨等一批具有藏羌文化特色的魅力鄉鎮、旅游精品村寨成為藏羌文化走廊上一道靚麗的人文風景。在文化演藝方面。形成了以九寨溝演藝群為龍頭，集歌舞娛樂場所、網吧、新聞出版業、民族民間工藝美術的文化產業群。《九寨千古情》、《羌魂》、《天地松州》等歌舞演藝項目正式對外駐演。2014年底，九寨溝演藝群全年共接待游客近109萬人次，實現產值1.69億元。阿壩州非遺成為文化產業支柱產業，如唐卡、藏羌織繡、藏香、西路邊茶等傳統工藝品成為市場主力。2014年，阿壩州文化產業實現產值約5億元，占全州GDP的2.3%。支柱產業正在逐步形成。

甘孜州文化產業發展目前還處于起步階段，州政府把文化產業納入了重點支持、重點打造的六大產業之一，確定了培育壯大文化旅游業、演藝娛樂業、影視基地、雕版印制業、網絡動漫創意業和民族手工藝產業6大文化產業，形成“一園三區”（康定情歌文化園區，康東多元文化、康南香巴拉文化和康北格薩爾文化三大產業區）文化產業布局。依托茶馬古道文化、瀘定紅色文化、康定情歌文化、木雅文化、丹巴嘉絨文化、九龍藏彝走廊、道孚民居和走婚大峽谷、巴塘弦子、甘孜踢踏、石渠真達鍋莊等著名文化元素，提升旅游行業的文化內涵，大力發展特色文化旅游。2014年，全州共有重點文物保護單位1165處。其中：國家級重點文物保護單位15處，省保單位60處，州保單位221處，縣保單位869處。成功申報非物質文化遺產項目127個，國家級非遺保護項目23個，省級非遺保護項目39個，州級非遺保護項目65個。

二、四川藏區宗教文化資源現狀

阿壩州常住人口中，藏族占54.50%，羌族占17.58%，漢族占24.55%；其他少數民族占3.37%。阿壩州境內現有的宗教有藏傳佛教、苯教、伊斯蘭教、道教，以及羌族的多神崇拜。藏傳佛教寺廟共有253處，其中寧瑪派寺廟90座、格魯派寺廟71座、覺囊派寺廟25座、薩迦派寺廟14座、噶舉派寺廟7座。另有苯教寺廟46座。全州藏傳佛教僧尼近16000人，信教群眾近50萬人。

甘孜州常住人口中，藏族占81.9%，漢族占14.5%，彝族占3%，其他民族占0.6%。全州共有寺廟教堂532座。藏傳佛教寺廟及活動點515座，其中寧瑪派219座，格魯派127座，薩迦派78座，噶舉派37座，無教派4座。苯教寺院50座，天主教堂2座，基督教堂1座，伊斯蘭教清真寺1座，漢傳佛教活動點13個。藏區寧瑪派6大寺廟中有4座在甘孜州境內，即白玉的嘎拖寺、白玉寺，德格的竹慶寺、協慶寺。

四川藏區的宗教文化生態呈現出以藏傳佛教為絕對主體，教派眾多，各宗教共同參與，和諧共融的突出特點。悠久的歷史文化，濃郁的民族風情，獨特的信仰方式，深厚的宗教傳統，構成了極為豐富的宗教文化產業資源。這些宗教文化資源既包括了物質性的寺院建筑、文物、唐卡、壁畫、宗教器物、藏書、雕版，也包括了宗教法會、慶典、節日、儀式、戲曲、音樂、舞蹈、飲食、民俗、手工藝等非物質性文化。

但是從產業開發的角度來看，目前四川藏區各級政府部門大多還沒有將宗教文化資源提升到文化產業的高度來認識，在制定相關政策、規劃、措施，設計產業項目時，很多時候沒有針對宗教文化產業進行重點考慮。因此在宗教文化資源的開發利用，在旅游規劃、產品開發、品牌建設、企業組織、市場營銷等方面，因為各種原因，存在諸多問題，還有巨大的潛力可以挖掘。

三、四川藏區宗教文化產業發展問題分析

由于目前全國各地，包括四川藏區的宗教文化產業發展都還處于探索階段，法律法規、產業模式、文化定位，發展路徑，統計指標等都尚未發展得非常成熟完善，因此還未正式納入各級政府部門的統計范圍，相關數據資料顯得較為分散和缺乏。因此，下面筆者將主要根據政府部門的公開信息、相關調研報告和個人田野調查，就目前四川藏區宗教文化產業發展中存在的主要問題進行分析。

（一）“可消費化”與“產業化”程度低導致文化資源的經濟價值轉化不暢

在四川藏區，無論是在農牧區，還是鄉村城鎮，隨處都可以看見飄揚的經幡，轉動的經筒，金碧輝煌的寺院，大量虔誠的信眾。藏傳佛教是這片土地上最主要，最有標志性的文化現象。經過一千多年的積淀，四川藏區的宗教文化具備了極高的文化價值。但是，在現代文化產業理論中，文化價值與經濟價值并非簡單的正比關系。一種“文本”具有很高的文化價值并不必然意味著擁有很高的經濟價值。“高文化價值有可能與低經濟價值相聯系，反之亦然?！眥4}因此兩者之間需要一種轉化機制，這個機制的核心是通過產業化的經營，促使人們對其所體驗的“文本”產生“支付意愿”，形成文化消費行為，才能最終使得文化價值轉化為經濟價值。文化產業開發的實質就是針對“文本”進行“可消費化”的產業經營。因此，可以說“可消費化”和“產業化”的程度是衡量一個地區文化產業發展水平的內在指標。

四川藏區的宗教文化資源在這兩個指標上都嚴重滯后。在“可消費化”方面，四川藏區雖然寺院數量眾多，但是能成為熱點旅游目的地的非常少，大量寺院沒有配套的住宿、餐飲、娛樂、消費設施。游客只能做短暫的過境游。除此以外，相關宗教文化產品的創意、開發、宣傳、營銷幾乎沒有。實際上多數宗教文化資源處于“無處可消費”、“無物能消費”的狀況?！翱上M化”程度非常低下。這種狀況則與當地基本不具備產業性的發展思路和措施有關，因為各種原因基本沒有現代化的產業孵化。很多地方的經濟組織方式仍處于落后的自然經濟狀態。

（二）從宗教“文本”到宗教“商品”的轉化不足

自從法蘭克福學派的阿多爾諾（Theodor Adorno）和霍克海默（Max Horkheimer）提出“文化工業”（Cultural Indestry）一詞以來，對文化的商品化一直有批判的聲音。這些批評者認為文化的工業化、商品化使得文化的內在價值被扭曲，高雅的文化被市場庸俗化了。而現代文化產業理論則認為事實并不真的如此悲觀。這一問題我們后面再進行討論。無論如何，文化產業的發展也就意味著文化產品不再是僅僅為了滿足精神享受、藝術審美、宗教信仰的物品，而應該轉化成面向市場的以贏利為目的的商品。文化產品必須要實現從“文本”向“商品”的轉化，例如今天的流行音樂、好萊塢電影、動漫產業等等。

目前，四川藏區的宗教文本進行商品化轉化最好的是唐卡藝術。各地區、各流派不同傳承的唐卡已經從信眾崇拜的佛菩薩的造像，通過藝術品、工藝品市場運作而達到了較為成熟的商業化水平。各級政府也多次組織唐卡作品參加國內外文化產業博覽會。唐卡的藝術價值和經濟價值得到了社會的廣泛認可。但是其他大量宗教文本還沒有很好地實現商品化，甚至排斥商品化。四川藏區許多宗教文化產品的生產主要都是為了滿足寺院和信眾的宗教需要，比如面具、石刻、木版印刷、藏香、手工藝品等等，沒有形成以市場為導向的商品生產經營，存在有產品但是無品牌、有買賣但是無市場的尷尬現狀。

（三）現代文化產業公司孵化不足，零散的個體作坊經濟效益低下

目前，四川藏區的文化產品生產的主體是一些非遺傳承人師徒和大量分散的小作坊。產品產量低、無品牌、質量參差不齊、營銷手段落后、經濟效益差。產業發展呈現為一種粗糙的無序狀態。這非常不符合以文化公司為主的現代文化產業組織方式。

現代文化產業的發展已經進入以各種類型的專業化公司為主體的階段。大衛·赫斯蒙德本稱之為“專業復合體時代”。這種專業的文化公司內部有科學嚴密的組織分工，通過包括主創人員、技術人員、創意經理、公司所有者、執行經理、文化經紀人、市場宣傳、營銷人員等工種復雜的分工協作來推動產業的發展。{5}現代文化產業公司通過對文化生產的產業鏈進行分工與整合，使得文化生產在數量和質量上都達到了較高的產業化標準，經濟效益也相當可觀。通過大量不同規模、不同領域的文化公司的經營活動才能激活和繁榮一個地方的文化產業。可是這類企業目前在四川藏區數量還很少，而且多數集中于開發程度較高的藝術品、演藝、景區管理等領域。在宗教文化產業方面幾乎沒有這樣的現代企業。

（四）產品高度同質化，創意人才缺乏，知識產權保護意識不強影響產業發展

在四川藏區，由于宗教“文本”的生產主要是為了滿足寺院和信眾的宗教需求，所以這些“文本”都是按照藏傳佛教傳統所規定的樣式、風格來生產的。這些傳統在其流傳的地區已經延續了上千年沒有發生大的變化。所以相關產品也幾乎沒有什么創新變化，產品樣式單一，模式化嚴重，同質化程度非常高。A地的作坊與B地的作坊生產的東西，并沒有太大的差別。各地生產的產品在質量、風格、工藝上沒有大的不同。由此造成了大量宗教文化產品沒有形成多樣化、差異化、特色化、品牌化的市場格局。不能在差異化的細分市場競爭中建立相對優勢，使經濟效益最大化。因此，在宗教“文本”的商品化過程中，如何在尊重傳統的前提下，在材質、工藝、包裝、設計等方面發揮創意，不斷創新，豐富品種、突出特色，提高品質，樹立品牌，建立良好的口碑，是激活市場，提高市場占有率，促進產業良性發展的關鍵。

現代文化產業是以“創意”為核心的產業。在產品的設計、生產、包裝、宣傳、營銷，以及表演、服務、管理等各個環節都需要有創新性、時代性。大量專業的創意文化人才的儲備是發展文化產業的重要保障。但是由于四川藏區經濟發展水平較低，與文化產業相關的教育資源不足，文化市場落后，創意人才沒有施展才能的機會和空間，收入水平低，造成創意人才稀缺，并且流失嚴重。因此大力培養本地高素質的創意人才，同時創造優厚的條件引進創意人才，或是引進創意企業都是發展四川藏區文化產業的重要工作。

文化產業與其他產業相比有一個顯著特征就是創作成本高昂而復制成本極低。因此一件產品如果不加強知識產權保護就很難保證從事創意工作的個人和企業的經濟利潤。這樣就會嚴重打擊從業者經營的積極性，破壞文化產業的良性發展。四川藏區的宗教文化產品因為其模式化和同質化程度高，所以仿制難度較低。如果不一方面加強創意開發，另一方面加強知識產權保護，就很容易在同質性競爭中輸給在資金、市場、人才、技術等方面更占優勢的其他地區的企業。因此，四川藏區的宗教文化產業在加強創意文化產業培育的同時，加強商標、品牌、版權、專利等知識產權保護意識，未雨綢繆地采取保護措施，是保證相關文化產業持續發展的重要手段。

（五）本地文化消費不足，制約文化產業發展

西方國家在19世紀末20世紀初，隨著人們休閑時間和可支配收入的大幅增加，發行中介和生產中介的高度資本化，文化產業開始了突飛猛進的發展。{6}可以說，文化產業發展的宏觀經濟前提是人們有充足的休閑娛樂時間和較高的文化消費能力。但是，據統計，2013年，阿壩州城鎮居民人均可支配收入為23115元，農村居民人均純收入為6793元；甘孜州城鎮居民人均可支配收入為21418元，農村居民人均純收入僅為5435元，不但大大低于四川省平均水平，也分別低于四川省民族地區21803元和6844元的平均值。其中文化娛樂消費更是大大低于全國平均水平。

本地消費能力低下是四川藏區文化產業發展的主要障礙。想要突破這個障礙四川藏區的政府和相關企業就必須一方面提高區內文化消費水平，不斷吸引外地消費者來到當地消費，另一方面加強與區外相關文化公司的交流合作，加大產品、作品向經濟發達地區市場的投放力度，通過擴大市場容量來提高經濟效益。

（六）防范“產業化”對“神圣性”的消解，導致“宗教文本”文化價值的異化

宗教與經濟向來是一對比較突出的矛盾。宗教代表著人類神圣的文化，經濟則代表世俗的生活。兩者之間有著巨大的張力。許多宗教界人士反對對宗教文本進行經濟開發的原因，主要是擔心商業化有可能會消解宗教的神圣性，使宗教失去宗教的本質。西方著名的宗教現象學家伊利亞德認為，宗教只有在其自身的層面上去把握，只有把宗教當成宗教，才能正確地認識它。凡是通過生理學、心理學、社會學、經濟學、語言學、藝術或是其他任何方式去把握它的本質都是錯誤的，因為這樣做只會丟失宗教的獨特性和不可還原的神圣性。{7}戴維·思羅斯比說：“在宗教語境中，作品對于宗教信徒、部落成員或其他文化群體的成員有著特殊的文化意義?！眥8}但是，在強大的現代經濟浪潮面前，傳統宗教文化顯得相對脆弱，極易在商品化的過程中被破壞和異化，從而喪失其文化價值的獨特性。正如鄭長德教授所說：“當社會由傳統向現代轉型、由封閉向開放變化，特別在文化資源的產業化過程中，那些脆弱性強的文化資源會發生不可逆的變化和變異，這些變化和變異有的可能危及民族的生存和發展，喪失掉文化多樣性，因此必須保護民族文化及與之共生的民族文化生態。”{9}

從根本上講，宗教文本的經濟價值是植根和來源于宗教的文化價值。如果宗教文化傳統被破壞或異化，那么其文化價值就會喪失。宗教的文化價值一旦喪失，相應文本的經濟價值也必然會被重估。因此，在發展宗教文化產業的同時必須要考慮到保護宗教文化傳統，不能以犧牲宗教文化為代價換取宗教文化產業的發展。在相關宗教文化產業園區的規劃，宗教景點的開發，宗教文化作品的創作與宣傳、營銷等方面都應該特別注意這一問題。

四、推進四川藏區宗教文化產業較快發展的建議

通過以上分析我們認為，一方面四川藏區豐富的宗教文化儲備是大力發展特色文化產業的重要優勢資源，在既定的自然、經濟、社會條件約束下，四川藏區擁有的文化資源相對優勢將使宗教文化產業成為新的經濟增長點；另一方面四川藏區發展宗教文化產業存在或者可能會遇到一些問題，這些問題既有產業布局、發展路徑、具體措施方面的問題，也有思想觀念方面的局限。因此，為了加快四川藏區宗教文化產業發展，應該著重采取以下幾方面的措施：

（一）進行宗教文化產業的全產業鏈布局建設

基于四川藏區的宗教文化資源目前所處的“待開發”和“低開發”現狀，首先要做的是通過各種途徑加大資金投入力度，進行切實有效的文化產業孵化和全產業鏈建設，加強旅游景區和產業園區等平臺建設，科學規劃，合理布局，使四川藏區從“無處可消費”的窘境變成“隨處可消費”的盛況。

（二）以四川藏區宗教文化資源為依托，發展民族地區文化產業

發展民族地區文化產業，除了創造經濟價值，提高人民收入，也是發揚民族文化，促進多元一體的中華文化共同體建設的重要手段。在民族平等、民族團結、各民族共同繁榮的前提下，各級部門、宗教團體和相關從業人員要積極轉變觀念，建立起以民族文化為依托，以市場經濟為導向的宗教文化產業發展思路，努力實現社會效益與經濟效益的統一，將優秀少數民族文化遺產發揚光大，積極發揮文化產業富民安藏的重要作用。

（三）加強以民族宗教文化特色為核心特點的產品開發

宗教文化產品之所以能夠吸引消費者，在很大程度上是因為其突出的民族特色和文化品味。特色與品味來源于歷史積淀的民族文化之精髓，因此，將優秀的民族文化資源融入現代產品的設計研發中，將現代觀念與民族文化巧妙的結合，不僅體現民族文化之魂，而且不乏時尚元素，這將是以民族特色立品牌擴市場的不二法門。

同時，文化產業是創意產業，一味照貓畫虎，依循陳規也是不行的。宗教文化產品的開發，就是要努力做到傳承與現代、古典與時尚的平衡。在相關產品的設計、生產、包裝、服務、宣傳、營銷等環節，充分發揮創意產業特點，依托優秀民族傳統文化，提升產品的文化價值，進而實現產品的差異化、特色化、品牌化，增加文化產品的經濟附加值，積極拓展國內外市場，加強與區外的交流合作，擴大市場占有率，提高市場份額。

（四）培育現代文化產業公司，重點打造龍頭企業

基于文化產業的現代組織方式，我們一方面需要當地政府制定相關的扶持政策，給予金融、稅收優惠，加大招商引資力度，引入發達地區的文化產業公司對當地分散的宗教文化產業進行整合，提高產業化程度，拓展內地市場；同時加大本土企業培育和人才培養力度，引導各類小作坊進行合作制或公司制改革，由分散的生產經營逐漸向現代企業轉型。

另一方面，各級政府還要通過多種方式，著力培育龍頭企業，把當地龍頭文化企業培育成具有全國性乃至世界性影響的明星品牌企業。這樣使龍頭公司與小微企業，產業巨頭與創意工作室等不同類型的公司發揮各自的優勢與特長，共同促進文化市場的繁榮和文化產業的發展。

（五）在龍頭產業的培育上可以把文化旅游作為重點。

在四川藏區資源稟賦中，文化資源相比其他資源具有比較優勢。選擇與培育符合比較優勢的產業——文化旅游產業作為支柱產業，既能發揮文化的功用，又能提升旅游的品質，最終實現以文化引領旅游，以旅游弘揚文化共同繁榮之局面。

（六）將產業化開發與資源保護和文化傳承相結合

要把文化產業的開發做成一件以開發促保護、續傳承的有使命性的事業，充分挖掘民族文化發展潛力，調動群眾積極參與，實現產業發展與資源保護和文化傳承的“雙贏”。要注意保護宗教文化的神圣性，反對只顧眼前利益，以犧牲文化價值為代價牟取經濟利益的殺雞取卵式的功利主義行為。

總之，我們認為要大力發展四川藏區經濟應該充分利用優勢宗教文化資源，積極利用藏學、藏族文化、藏傳佛教在國內外形成的文化熱潮，在弘揚優秀民族文化的同時，實現經濟效益的穩定增長。合理規劃布局，科學組織經營，積極深化改革，最終實現經濟發展，社會進步，文化繁榮，民族團結，人民生活水平快速提高的目標。

[基金項目：本文系中央高校項目（編號：12SZYQN41）《四川藏區宗教文化產業開發與經濟發展的政策研究》階段性成果；四川省教育廳項目（編號：14SB0591）《網絡時代少數民族文化創意產業園的云創新模式研究》階段性成果。]

注釋：

{1}這里所用的“文本”一詞，采用大衛·赫斯蒙德本（David Hesmondhalgh）的定義，即“文化產業致力于創造和流通的產品”。

{2}劉奇葆：保護藏區優秀傳統文化，發展文化生態旅游產業.[EB/OL]http：//www.sc.xinhuanet.com/content/2012-08/01/

c_112587383.htm，四川新聞網，2012-8-1

{3}實施“155”發展戰略加快建設藏羌彝文化產業走廊，[EB/OL]http：//www.scmzw.gov.cn/scmz/mzwh/201406/

t20140627_800.html，四川省民族宗教事務委員會，2014-06-17.

{4}{8}戴維·思羅斯比（David Throsby）著.王志標 張崢嶸譯.王志標校.經濟學與文化[M]，北京：中國人民大學出版社，2011.

{5}{6}大衛·赫斯蒙德本（David Hesmondhalgh）著.張菲娜譯.文化產業[M]，北京：中國人民大學出版社，2007.

{7}米爾恰·伊利亞德.晏可佳，姚蓓琴譯.神圣的存在：比較宗教的范型[M]，桂林：廣西師范大學出版社，2008.

{9}鄭長德主編.中國少數民族地區經濟發展報告（2013）[M]，北京：中國經濟出版社，2013.

（作者單位：西南民族大學 四川成都 610041）

[作者簡介：王艷（1977—），女，漢族，云南昆明人，西南民族大學2012級少數民族經濟博士研究生，管理學院講師；覃江（1978—），男，漢族，四川邛崍人，西南民族大學西南民族研究院副教授，博士。]

（責編：若佳）