淺析《年輕的古德曼·布朗》中的象征意象

摘 要：作為十九世紀最有名的作家之一，納撒尼爾·霍桑在心理描寫、象征意象、寓言主題方面表現了他非凡的寫作天賦。作為其短篇小說中的名篇，《年輕的古德曼·布朗》中的寫作技巧一直為人們津津樂道。一直以來，人們關注的是這篇小說中的反諷、象征和含混主題，而對其中光暗和火的具體意象的研究較少。本文將從原型批評角度出發，通過文本細讀方法，分析《年輕的古德曼·布朗》中的象征意象，及其隱含意義。

關鍵詞：納撒尼爾·霍桑；反諷；象征；含混主題

作者簡介：張秋辰，女，漢族，山東菏澤人，山東科技大學外國語學院研究生，研究方向為英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08-0-02

納撒尼爾·霍桑是十九世紀美國最有名的作家之一，是美國心理分析小說的開創者，其代表作《紅字》已經成為世界文學的經典。除此之外，他還創作了許多膾炙人口的短篇小說，其中《年輕的古德曼·布朗》自發表以來，就受到了人們的極大關注。文中所用的反諷技巧、寓言主題和象征意象給后世作家的創作帶來了極大影響。

在這部小說中，霍桑運用了具有象征意義的詞作為小說中主要人物的名字，并且設置了多種意象，具有強烈的象征意義。本文采用諾斯洛普·弗萊的原型批評理論，通過文本細讀的方法，分析《年輕的古德曼·布朗》中的光暗及火的象征意象，揭示人的復雜性和事物的兩面性，以完善前人對這部短篇小說的研究。

一、原型批評概述

原型批評最早是由諾斯洛普·弗萊提出的，其兩個主要的理論來源是蘇格蘭人類學家詹姆斯·G·弗雷澤的著作《金枝》和卡爾·G·榮格的深層心理學。弗萊將其定義為“在文學中極為經常地復現的一種象征，通常是一種意象，足以被看成是人們的整體文學經驗的一個因素”。[3]他認為原型可以是意象、細節描述、情節和人物類型，并且認為《圣經》可以被看作是文學結構的一個源頭來研究。[4]原型批評扎根于西方文學傳統，因此用原型批評理論來分析《年輕的古德曼·布朗》能幫助讀者更好的理解這部小說。

二、光與暗的象征意象

故事開始時間為“日落時分”，年輕的古德曼·布朗話別新婚的妻子，獨自邁上了旅途。日落時分正處在光明與黑暗交界處，并且是由光明轉向黑暗。根據《圣經》所述，“光明象征生命、圣潔和快樂，黑暗則標志罪惡和死亡”。[2]霍桑將故事開始的時間設置為日落時分，預示了整個故事的基調是沉郁陰暗的。并且隨著古德曼·布朗旅途的行進，故事地點由最初的塞勒姆村莊轉移到了昏暗的森林，陰森的樹木把他走過的小路遮蔽的不見天日。[1]出現在文學作品中的黑暗意象通常對人物有著負面影響，《年輕的古德曼·布朗》也不例外。

自從進入森林后，古德曼·布朗的心理活動開始變得豐富起來，他開始變得膽怯和疑神疑鬼，并懷疑在“每顆樹木后面都可能有一個邪惡的印第安人”。[1]古德曼·布朗的心理變化與黑暗陰森的環境是分不開的。當古德曼·布朗與魔鬼化身的老者碰面之后，森林中暮色已深。但是憑著剩余的光亮還是可以看出老者的面貌與古德曼·布朗有著相像之處。不難想象，在如此一個黑暗陰森的環境中碰到與自己相像且不是那么熟悉的人，古德曼·布朗的內心是且驚且疑且懼的。隨著旅程的行進，古德曼·布朗隨后在途中邂逅了他的教義導師克羅伊斯大媽，他沒有想到克羅伊斯大媽也和自己有著同樣的目的地。雖然霍桑沒有將古德曼·布朗此處的內心活動一一展現出來，但是不難想象這實際上對他內心的信仰產生了一定沖擊。雖然古德曼·布朗一直在說服自己，但是事實上他卻是自欺欺人。

隨著天色的變化，罪惡代表的黑暗籠罩大地，而代表希望和信仰的光明卻漸漸消逝。途中，古德曼·布朗在森林中“特別深沉黑暗”[1]的地方聽到了熟悉的聲音，那是平日里德高望重的教長和戈金執事。當在黑暗濃郁的地方，古德曼·布朗的信仰和希望都開始變得暗淡，這次的偶遇對他內心的信仰產生了更大的沖擊，但是古德曼·布朗還是沒有徹底失望。霍桑對此處古德曼·布朗所處的環境有著細致的描寫：“他仰望天空……那里有的是藍色的蒼穹，群星正在閃耀”。星星帶來的光亮在這個地方象征著古德曼·布朗的信仰還未徹底消散，他重新說服自己，以費斯為信仰，抵制魔鬼的誘惑。然而緊接著，“一片烏云遮住了燦爛的星群”，[1]古德曼·布朗僅余的信仰與希望也最終敵不過黑暗。當“那片烏云已經疾馳而去”[1]古德曼·布朗發現了費斯的信物——一條粉紅絲帶，他的信仰因此而坍塌了。古德曼·布朗開始在黑夜中疾馳，最終他“看見前面有一片紅光才停了下來”。[1]

黑暗的森林是這部小說中最有代表性的黑暗意象，它是罪惡的象征。當古德曼·布朗在黑暗中前行的時候，光明與黑暗此消彼長，黑暗一點點吞噬了光亮，這代表著古德曼·布朗心中信仰與希望的一點點的消散。隨著他發現身邊熟悉的人乃至自己的妻子都在平日的面孔下藏著另一張臉的時候，他的信仰便蕩然無存。通常在文學作品中，黑暗是魑魅魍魎的藏身之處，是罪惡的發源地，霍桑在 將這次邪惡的集會設置在黑暗的森林里，不可謂沒有深意。

三、火的象征意象

除卻光暗意象之外，火也是這篇小說中的重要意象之一。事實上，《年輕的古德曼·布朗》中存在著兩種火，一種是惡魔之火，一種是上帝之火。關于惡魔之火，弗萊認為“火的世界是一個惡毒的魔怪世界，如鬼火或者從地獄里冒出來的幽靈。它表現在這個世界里就是分開焚燒異教徒或者諸如火燒所多瑪城之類，使城市毀于大火”。[3]惡魔之火第一次在小說中出現是在老者的回憶中，老者從自己的火爐中將火種給了古德曼·布朗的祖父，之后古德曼·布朗的祖父放火燒毀了一個印第安人的村莊，惡魔之火破壞力可見一斑。隨著古德曼·布朗的前行，他在黑暗的森林中發現了一片紅光，是“四棵燃燒的松樹，樹頂上噴著火焰，樹干上卻沒有火”。此處對火的描寫是怪誕且可怕的，但是古德曼·布朗卻忽略了這種怪誕，經由惡魔之火的誘惑，最終到達了邪惡集會的場所。

由于深受清教思想的影響，霍桑相信人是有原罪的。在某種程度上，惡魔之火揭露了人性的本質。在燃燒的火焰產生的煙霧中，古德曼·布朗看到了他父親形狀的幽靈招手讓他前行。不難看出，古德曼·布朗的父親已經改投邪教，背棄信仰，由于他們之間有親密的血緣關系，因此古德曼·布朗自出生就帶有原罪。

與惡魔之火相對的是上帝之火。提及上帝之火，人們腦海中首先浮現的是英雄普羅米修斯，他從上帝那里盜來火種，幫助人類繁衍生息。在上帝之火的幫助下，原始人類最終擺脫了愚昧無知，迎來了人類文明。在《圣經·瑪拉基書》4：1中，上帝耶和華說：“那日臨近、勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的、必如碎秸，在那日必被燒盡、根本枝條無一存留”。由此可知《圣經》中的火是為懲罰惡人所出現的，這不是普通的自然的火，而是上帝的神奇之火。

當上帝之火被提及的時候，人們首先想到的就是光和熱。此外，火產生的光是站在黑暗的對立面的。在《圣經》中，上帝在第一天創造了光，并且認為光是好的，將它與黑暗分離開來。實際上在故事開篇的日落時的光亮是由太陽之火產生的光，火與光是分不開的。古德曼·布朗在邪惡的集會上見到火產生的他先父的形象之外，還見到了他已逝的母親的形象，她叫他不要過去，這其實類似于弗萊所提到的神啟的世界。此處的火是正義與邪惡的混雜。最終正義不敵邪惡，古德曼·布朗還是被帶上前去參加集會。

在霍桑心中，雖然古德曼·布朗的內心充滿了猶豫和不確定，但他本質上并不是一個邪惡的人。因此，霍桑設置了古德曼·布朗先母的形象來點醒他，希望他迷途知返。作為上帝的化身，母親的形象應該可以打敗父親的形象，然而結果卻并非如此。這是霍桑有意為之，它揭示了一個道理，雖然上帝可以給人帶來幫助，人類的自我救贖卻最終只能依靠自己的信仰。這便是自助者，天助之。

結語：

《年輕的古德曼·布朗》中象征手法的運用是這部小說的一大特點，光暗和火都是出現在《年輕的古德曼·布朗》中的重復的意象。光與暗分別代表了善與惡；火本身也代表著善與惡。此外，火也是產生光的來源。因此本文從原型批評出發，通過《圣經》原型分析這篇小說中的三大意象，希望能更好的幫助讀者去解讀這個故事。

參考文獻：

[1]霍桑， 翟象俊. 年輕的古德曼·布朗[J]. 長城， 2000（6）.

[2]梁工. 圣經百科辭典[M]. 遼寧人民出版社， 1990： 259.

[3]諾斯洛普·弗萊. 批評的剖析[M]. 百花文藝出版社， 1998： 172， 468.

[4]張中載. 二十世紀西方文論選讀[M]. 外語教學與研究出版社， 2002： 95.