獨角仙人故事在中印文化中的流變

摘 要：“獨角仙人”是佛教故事中塑造的一個具有神力的仙人，無論是在印度還是中國，佛典還是民間故事中都有流傳。但是它在不同的文化環境中表現出來的形象是不同的。這一故事本身既帶有文學性、想象性和教諭性，還有一些色情、俚俗的段落，傳播故事的人根據其不同的需要，迎合受眾的接受習慣，對故事因素做了取舍和切割，使得同一故事表現出了不同的主題。

關鍵詞：獨角仙人；佛教故事；民間傳說

作者簡介：任昭君（1992-），女，漢族，四川省通江縣人，四川大學文學與新聞學院碩士研究生，研究方向為古典文獻學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08-0-02

獨角仙人故事在印度和中國的佛教故事及民間傳說中都有記載，它講述了一個 “鹿人”的故事（仙鹿結合而生），故事的主要情節有：“鹿人”出生；因天雨路滑而摔倒，怒施法術，導致干旱；“鹿人”為女色所迷，法力盡失，天復下雨。故事的主旨在于強調戒色戒欲，包含著濃厚的文學色彩，想象力豐富。諸如“色誘鹿人”、“鹿人跌倒”“仙鹿結合”等橋段，既有幽默感，有帶著俚俗、輕松和戲謔的成分，這無疑很適合民間故事的品位。本文將從印度、漢譯佛典和中國民間故事三個方面來考察獨角仙人的故事演變情況。

一

獨角仙人的故事最早是在印度流傳開來的，文獻的記載十分簡潔，只能說是一個大體的框架，這樣的設計有一點寓言故事的性質，它把枝節剪除了，故事直奔主題。

獨角仙人在翻譯佛典中音譯為“倚介尼陵伽”、“勝渠”、“俱舍頻頭”，意譯有“一角”、“獨角”、“鹿角”、“善覺”等。故事在諸佛典中有種種記敘，主人公為一仙鹿結合的鹿人，其長相描述見《經律異相》第三十九《獨角仙人情染世欲為淫女所騎》：“大類如人，頭有一角，其足似鹿。” 即是仙人之子，自有神力，因雨天路滑摔倒，以神力令天不雨。后國王派淫女迷惑仙人，騎其項而返。仙人失神通，天降大雨。佛典中將此故事作為“欲人可令諸仙被誑惑”的一個典型例子。

印度史詩《羅摩衍那·童年篇》中也有記載，第八、九章“獨角仙人的故事”，他是迦葉波的兒子，名叫毗槃咤迦。鴦伽王犯了錯誤致使天旱不雨，婆羅門建議國王“要用一切手段把毗槃咤迦的兒子弄到手”，“這樣鴦伽國王就派妓女把仙人兒子引誘出山林。”，妓女們把他拐走，“天老爺立刻就下了雨”。[1]獨角仙人相關的故事還見諸其他印度早期著作，在民間此故事也廣為流傳，玄奘到達天竺時見到了獨角仙人的窣堵波，《大唐西域記》卷二：“健馱邏國……其側窣堵波，無憂王之所建也，昔獨角仙人所居之處。仙人為淫女誘亂，退失神通，淫女乃駕其肩而還城邑。”[2]道宣撰《釋迦方志》卷上也載：“又西北行百余里，越小山至大山。南有一寺塔，僧學大乘，昔獨角大仙爲女亂處。”可見此故事是實實在在出現在印度生活之中的。早期的獨角仙人故事在印度已初具雛形，但情節還不夠豐富，人物形象還不夠飽滿。

二

漢譯佛典中的獨角仙人故事，其重要情節是從印度翻譯過來的，之后中土僧人又在漢譯文獻的基礎上，把情節更加豐富化了。這樣無疑是造就了一個好故事，使它更受歡迎了，但同時也增加了文學色彩，降低了教諭性。

獨角仙人相關故事按照翻譯佛典的先后，較早流傳至中土的有曇無讖譯，馬鳴《佛所行讃·離欲品第四》：今此王太子/持心雖堅固/清凈徳純備/不勝女人力/古昔孫陀利/能壞大仙人……勝渠仙人子/習欲隨沿流……如彼諸美女/力勝諸梵行[3]這里的勝渠仙人子就是獨角仙人，此處列舉了女色破壞修行之事。與此相同的，用列舉反面教材的方式出現的獨角仙人相關故事還見闍那崛多譯《佛本行集經》卷十六：“又復往昔，有一仙人，名爲獨角仙人之子……有一婬女，名曰商多（寂定），誑惑彼仙，遂令失禪及五神通。”[4]這里列舉了三位仙人的事跡說明“諸如是等大神仙人，多有被于諸婬婦女之所誑惑……”可見早期佛典是將這個故事作為反女色的例子列舉出來，而故事相對較簡單。

在漢譯佛典中獨角仙人故事更加生動形象，符合佛家邏輯。佛陀跋陀羅、法顯譯《摩訶僧祇律》卷第一，《初比丘僧戒法學》中獨角仙人名字為“仙人童子倶舍頻頭”、“鹿斑”，因神力能“能移山住流，捫摸日月”，天帝釋生畏懼，命天女懷之。后綜述說“佛告諸比丘，爾時仙人童子倶舍頻頭者，豈異人乎。即今禪難提是。天女阿藍浮者，今此天女是。”與《摩訶僧祇律》所述故事完全不同地是鳩摩羅什譯，龍樹《大智度論》卷十二中言獨角仙人故事乃是佛陀與耶輸陀羅的本生故事。“佛告諸比丘，一角仙人我身是也，婬女者耶輸陀羅是。”故事人物為羅奈國婬女扇陀、一角仙人，內容與《大唐西域記》等其他中土僧人引述基本一致，主旨為佛教教義“天下可畏無過女人”，并且為佛陀與耶輸陀羅之間關系做很好的辯解，“今生結婚也是夙世因緣，也算是一種‘障吧。”[5]

憑著馬鳴和龍樹著作的影響，獨角仙人的故事流傳開來，特別是以龍樹《大智度論》中引述的故事更加普遍得到其他著作的轉述。《釋禪波羅蜜次第法門》舉例“如獨角仙人，因觸欲故，退失神通，爲婬女騎頸。”[6]論述觸欲者，起障道業的教義。道世在《法苑珠林》更是感嘆：“是以周幽喪國，信褒姒之愆。晉獻亡家，實孋姫之罪。獨角山上，不寤騎頸之羞。期在廟堂，寧寤焚身之痛。”[7]受傳統儒家文化的中土僧人往往將此作為破戒的警告，視婬女騎頸為羞恥，女人如禍水。有經云：“女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入死門。”[8]、“女為惡根本，能失一切物。” [9]便是明證。

三

獨角仙人故事通過佛典從印度帶到了中國，又從寺院佛堂流傳到了街頭巷閭。民間沒有寺院的清規戒律，多了大膽的想象和藝術化、世俗化的包裝，故事也更加本土化。

包含有一角仙人故事母題的中國傳統小說有《清平山堂話本》中的《五戒禪師私紅蓮記》、馮夢龍《喻世明言》第二十九卷《月明和尚度翠柳》、《醒世恒言》第十二卷《佛印師四調琴娘》，這些故事都是以僧人受女色誘惑為主題，與佛教故事已經完全不同，多了民間的戲謔游戲，并糅合了儒家傳統思想。

《月明和尚度翠柳》中柳府尹因怨惱玉通禪師不出寺迎接，命紅蓮色誘使其破戒。與獨角仙人故事不同的是，玉通禪師自知破戒，命人燒湯洗浴，留下《辭世頌》圓寂了。這樣的結局與《五戒禪師私紅蓮記》一樣，和尚自知破戒，圓寂轉世。民間小說中的僧人形象與僧人在佛經中的自我認知頗為不同。在佛教中，特別是密教經典中破女色戒并沒有嚴格到需要以死謝罪，甚至被認為是修行得道的方便法門。如《維摩詰所說經·佛道品第八》中載以欲色勾牽使人了悟的方便，“或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，后令入佛道。”但民間文化中對色情之事并不避諱，甚至津津樂道。《佛印師四調琴娘》中加入了文人雅趣似的詩詞，如佛印得知蘇學士威脅琴娘與自己私合時做詩：“傳與巫山窈窕女，休將魂夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐東風上下狂。” 張邦畿撰《侍兒小名錄拾遺》也作頌總結一番：“有道山僧號至聰，十年不下祝融峰。腰間所積菩提水，瀉向紅蓮一葉中。”[10]

獨角仙人故事從印度民間傳說到中國民間小說演繹，有了中國話本小說的故事敘述特色，又融入佛教故事與佛教空觀、輪回觀，讓人津津樂道。然，除了和尚破戒的感官刺激之外，其他并無新意，正如陳寅恪先生評價禪宗語錄及故事時說：“摹擬過甚，殊有生吞活剝之嫌……東施效顰，終為識者所笑也。”[11]

綜上所述，我們可以看出佛教教諭、故事、民間喜好這三者之間具有奇特的互動關系，佛教教諭和民間故事都借助了故事的方式，故事可以作為說理的工具，但故事本身又切合了人的窺伺、獵奇的心理；民間故事和佛教故事常常混雜在一起，但二者的出發點和著力點又完全不同，有時甚至可以說是對立的，佛教故事無非是要勸人戒欲行善，而民間故事常常把惡當作重要的談資，把欲望渲染得天花亂墜，民間故事中雖也有“善”的教益，不過它常常“勸百諷一”，最后的勸誡之詞幾乎成了多余的尾巴。正是從這個角度講，獨角仙人才向我們展示出如此豐富的意義來。

注釋：

[1]季羨林譯《季羨林文集》第十七卷《羅摩衍那》，南昌，江西教育出版社，1995年10月。

[2]玄奘《大唐西域記》卷二，《大藏新脩大藏經》第51冊，第881頁，中欄。

[3]馬鳴《佛所行讚》卷一〈離欲品〉，《大藏新脩大藏經》第4冊，第7頁，上欄。

[4]闍那崛多譯《佛本行集經》卷十六〈耶輸陀羅夢品〉，《大藏新脩大藏經》第3冊，第726頁，中欄。

[5]白化文《從“一角仙人”到“月明和尚”》，《中國文化》第六期。

[6]智顗說《釋禪波羅蜜次第法門》卷二，《大藏新脩大藏經》第46冊，第487頁，下欄。

[7]道世撰《法苑珠林》卷七十五，《大藏新脩大藏經》第53冊，第847頁，中欄。

[8]《釋氏六帖·五境為緣部第四十》，《大藏經補編》，第13冊，第416頁，上欄。

[9]元魏·婆羅門瞿曇般若流支譯《正法念處經》卷十四《地獄品之十》，《大藏新脩大藏經》第17冊，第79頁，中欄。

[10]張邦畿撰.《侍兒小名錄拾遺》. 北京：中華書局， 1985.

[11]陳寅恪. 金明館叢稿二編[M]. 古籍出版社， 1980，第256頁。

參考文獻：

[1]季羨林譯《季羨林文集》第十七卷《羅摩衍那》，南昌，江西教育出版社，1995年10月。

[2]玄奘《大唐西域記》卷二，《大藏新脩大藏經》第51冊。

[3]陳明《一角仙人故事的文本、圖像與文化交流》，《全球史評論》，2015年。

[4]馬鳴《佛所行贊》卷一〈離欲品〉，《大藏新脩大藏經》第4冊。

[5]闍那崛多譯《佛本行集經》卷十六〈耶輸陀羅夢品〉，《大藏新脩大藏經》第3冊。

[6]白化文《從“一角仙人”到“月明和尚”》，《中國文化》第六期。

[7]慧皎撰《高僧傳》卷十一，《大藏新脩大藏經》第50冊。

[8]智顗說《釋禪波羅蜜次第法門》卷二，《大藏新脩大藏經》第46冊。

[9]道世撰《法苑珠林》卷七十五，《大藏新脩大藏經》第53冊。

[10]《釋氏六帖·五境為緣部第四十》，《大藏經補編》，第13冊。

[11]元魏·婆羅門瞿曇般若流支譯《正法念處經》卷十四《地獄品之十》，《大藏新脩大藏經》第17冊。

[12]慧覺等譯《賢愚經》卷五，《大藏新脩大藏經》第4冊。

[13]張邦畿撰.《侍兒小名錄拾遺》. 北京：中華書局， 1985.