淺論中俄文學(xué)里面的“苦難學(xué)”

摘 要：對于很多哲學(xué)思想來說，苦難其實更多的是一種經(jīng)歷和人生的智慧，佛家里就有苦行僧，其他宗教以及哲學(xué)范疇里也有苦修士。同樣的，在文學(xué)作品里面，也有深刻的苦難學(xué)。特別是在我國文學(xué)與俄國文學(xué)里面，由于歷史的可怕相似程度，中俄兩國在很多文學(xué)領(lǐng)域也表現(xiàn)了極其可怕的驚人相似。其中就有“苦難學(xué)”的深刻研究。

關(guān)鍵詞：中俄文學(xué)；發(fā)展歷史；苦難學(xué)

作者簡介：孔令慧（1993.5-），女，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)外國語學(xué)校俄語語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06--01

佛家說過，我們生來有罪，所以我們要受苦去解脫罪業(yè)。這似乎讓我們很難與花花世界聯(lián)系起來。然而很多文學(xué)大家以及哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ松畋硗?。前蘇聯(lián)作家艾赫馬托娃有一句很經(jīng)典的格言：誰記住一切，誰就心情沉重。所以我們看到很多的文學(xué)大家，將我們走過的每一步苦難歷史深刻銘記，為了讓我們銘記，也為了給我們警示，更為了讓我們深刻理解這“苦難學(xué)”背后的深刻意義。特別是中俄近現(xiàn)代的文學(xué)大家們。

一、苦難意識

如果說苦難僅僅只是一種外在的表象，那么苦難意識就是佛印口中的“心動”了。苦難的發(fā)生固然讓人艱苦承受，然而面對苦難我們更需要的是苦難意識——在苦難里進行反思。面對苦難，要懂得去追溯苦難的根源，懂得從苦難里面尋求意義的所在，這才是苦難真正要給予我們的。我們發(fā)現(xiàn)，在中俄的文學(xué)史上，很多文學(xué)大家都對苦難進行了深刻的意識思考，從《戰(zhàn)爭與和平》到《平凡的世界》，我們看到的不只是磨難重重的人生經(jīng)歷，也不只是受苦受難的民生百態(tài)，而是如同皮埃爾、孫少平一樣，在苦難中成長、在苦難中了解自己，亦或是如同托爾斯泰、路遙們一般對人生冷靜洞察、對歷史發(fā)展的探索和反省，從而將自己對苦難的思考表現(xiàn)出來，引導(dǎo)人們一起在苦難中思考、成長和升華。

二、中俄相似的苦難歷史發(fā)展

正如有句話說的“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同”然而，中俄近現(xiàn)代歷史的發(fā)展卻是在苦難歷史發(fā)展上何其的相似。

在革命以前，俄國人民備受農(nóng)奴制度的欺凌，民生艱疲，可謂不堪。然后革命之后，人民的生活雖然有所好轉(zhuǎn)，卻依舊與苦難分不開。前蘇聯(lián)的大清洗運動以及古格拉的迫害行動，最終傷害的還是生活在底層的俄國人民。隨后經(jīng)濟解凍、蘇聯(lián)解體，俄國人民似乎終于擺脫了那種殘酷的壓迫和殘害，然而物質(zhì)與精神方面的無所適從和滑坡帶來的空虛卻是比身體傷害來得更甚。

與之相似的是，便是與俄國毗鄰的中國。封建時代，我國人民備受封建王權(quán)的壓迫與統(tǒng)治，近現(xiàn)代由于侵略戰(zhàn)爭打響，我國人民被迫害致死者數(shù)百萬計，更多的人則因為這種壓迫與殘害之下的間接死亡。這從《駱駝祥子》等眾多近現(xiàn)代作品里面都可以看出，字里行間都是血淚汗水。建國之后，由于自然災(zāi)害的影響，加上政治運動的開展，人民備受身體與精神的雙重折磨。直到改革開放之后，經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民意識的覺醒，這才慢慢地逐步走入全新的生活與發(fā)展階段，然而社會轉(zhuǎn)型的價值觀念沖突與道德?lián)p害繼續(xù)對我國人民進行苦難的“考驗”。

三、中俄文學(xué)作品里的“苦難學(xué)”研究

（一）強權(quán)政治之下的苦難

首先，從中俄歷史的發(fā)展以及文學(xué)方面的綜合論述來看，中俄文學(xué)作品里的苦難表述，更多的是來自于強權(quán)政治這個社會根源。索爾仁尼琴在其作品《古拉格群島》里面就對集權(quán)主義的政治迫害進行了描述；而拉吉舍夫在其作品里面，對于俄國的農(nóng)奴制度進行了無情的揭露，特別是對底層人民的殘忍以及制度本身的腐朽等內(nèi)容。然而索爾仁尼琴最終被放逐，而拉吉舍夫被處死，他們用筆書寫苦難，但也用身軀去揭露這種苦難。同樣的歷史，在中國也頻繁發(fā)生。除了魯迅之外，我國七八年代誕生了“傷痕文學(xué)”等新興的文學(xué)流派，他們對大躍進、文革等政治運動進行了無情的揭露，例如嚴歌苓在《陸犯焉識》里就描述了文革運動對知識分子的殘害以及在政治運動里面人情的冷漠和人民生活的艱難，同樣的楊顯惠在《夾邊溝記事》則對“反右”擴大化時期人們的食物卻缺乏以及政治恐慌、道德淪喪進行了無情的批判，其中字字句句更是觸目驚心地指出了當(dāng)時由于饑餓而引發(fā)的各種悲劇。

（二）苦難要告訴我們什么

那么，苦難，到底要告訴我們什么？給我們帶來什么啟示?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志、勞其筋骨”這是我國對于苦難的理解，在苦難里面我們不能沉淪，而應(yīng)該要奮發(fā)向上，滿懷希望，為明天而努力。所以我們看到《駱駝祥子》的最后，雖然有人死了，有人瘋了，但陽光還在，只要努力，就能繼續(xù)走下去。而俄國呢，由于東正教的影響，俄國人對于受苦受難與基督教、佛教一樣，認為人生來有罪，受苦就是贖罪，所以俄國人把苦難看做是神圣的恩賜，更把受苦的人視作圣人，而且這些“圣人”在苦難面前更多的是一種堅韌的表現(xiàn)，甚或是喜樂和愉悅。倒不是說他們喜歡如此，而是他們愿意接受這樣的苦難，并且認為耐心經(jīng)歷，苦難也是享受，苦難過后必有恩賜。這在很多文學(xué)作品里往往都有表現(xiàn)。

四、結(jié)論

中俄兩國的苦難歷史雖然相似，而且對于苦難的意識反思也在一定程度上都如此相似，然而畢竟我們彼此的信仰有別，在苦難面前我們更多的是希望通過努力，打破苦難的束縛，而俄國人則是坦然面對，等待苦難過去的天晴。這種態(tài)度，畢竟有別。

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