傳統(tǒng)儒家思想對(duì)古代文學(xué)女性形象塑造的影響

劉旭

摘 要：儒家思想在中國(guó)綿延數(shù)千年經(jīng)久不衰，對(duì)文學(xué)中人物形象的塑造有著莫大的影響，同時(shí)在男性為主導(dǎo)的古代社會(huì)也塑造了一系列特殊的古代女性形象，探討儒家思想在文學(xué)形象塑造中對(duì)女性人物塑造的影響。

關(guān)鍵詞：儒家思想；女性；形象塑造；男權(quán)社會(huì)

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06-0-01

傳統(tǒng)儒家思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響是多方面的，對(duì)于人的影響在漫長(zhǎng)的時(shí)間熏陶下形成一種潛移默化的思維模式，在儒家思想的熏陶之下，大眾群體逐漸形成以“三綱五常”為主的社會(huì)關(guān)系模式，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，綱常之下，臣、妻、子與君、夫、父的地位關(guān)系是極其不平等，囊括了社會(huì)階級(jí)與權(quán)力。綱常也就代表了古代不同群體對(duì)其之上的層級(jí)的一種非常特殊微妙的道德倫理關(guān)系，在三綱五常這個(gè)框架之下，女性處于一個(gè)非常特殊的位置，不能享有和男人同等的權(quán)利，但同時(shí)還被賦予了更多的道德要求。

儒家思想統(tǒng)治下的社會(huì)總體是一種以男性為主導(dǎo)的模式，即大多數(shù)情況之下是以男性在規(guī)范女性的行為，在古代也有專門的女子教育，簡(jiǎn)稱“女教”，“明宗室朱翊鉉之女朱隆姬未嫁而未婚夫暴亡，朱隆姬絕食，誓死以示不嫁，日翻閱經(jīng)史，守貞五十年，終著作《女教經(jīng)》一書，《饒州府志藝文志》將之列入子部，惜今已不見。”[1]清代余啟運(yùn)所輯《女教經(jīng)傳通纂》和《女教史轉(zhuǎn)通纂》，前者模仿朱熹《小學(xué)》體例，廣澤諸經(jīng)傳、女誡等書，分為十三類，頗受時(shí)人稱道，后代則以劉向的傳記體著作《列女傳》為藍(lán)本，主要記述女教實(shí)例。[2]

從古代綿延流傳下來的“女教經(jīng)”可以看出古代女性所受的教育在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年當(dāng)中仍然還是以“三從四德”為主題，通過教育培養(yǎng)出社會(huì)所需要的即所謂的賢良淑德的家庭主婦，其終身的使命是相夫教子，古代社會(huì)盛行多子嗣的風(fēng)氣，使之對(duì)應(yīng)的一夫多妻的制度，但是在這個(gè)制度之下，女性只有單項(xiàng)選擇的權(quán)利所謂“婦人貞潔，從一而終也”[3]，同時(shí)我們可以看到這些規(guī)范不是男人有選擇的權(quán)利，而是社會(huì)意識(shí)形態(tài)或者說是一種社會(huì)道德觀念對(duì)女性的要求。

百善孝為先，孝女形象根深蒂固。明王節(jié)婦《女范捷錄·孝行篇》中有這樣一句話“夫孝者百行之源，而猶為女德之首。”《明仁孝文皇后內(nèi)訓(xùn)附女教篇》有這樣的記錄：“上供祭祀，下養(yǎng)父母，身不辭勞。”《宋尚宮女論語》中對(duì)于女子孝的規(guī)范更為嚴(yán)格：“供奉食飲，補(bǔ)裰衣褶，夏扇蚊繩，東暖褥席。”這就是對(duì)女子德行最大的要求。《漢書·刑法志》：“齊太倉令淳于意有罪，當(dāng)刑，詔獄逮系長(zhǎng)安。其少女緹縈上書曰：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平；今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖后欲改過自新，其道無繇也。妾愿沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。”緹縈以自己為為代價(jià)替父贖罪，體現(xiàn)了的是在古代人們對(duì)女子的一個(gè)最基本的要求，即女子為孝。

賢惠淑良，婦女表率，賢妻形象也是受儒家思想影響極其深刻的一個(gè)方面，女子在結(jié)婚即被社會(huì)期許，相夫教子的賢內(nèi)助，孟夫子云：君子有三件至樂的事，第一樂是“父母俱存，兄弟無故。”第二件的樂處是“仰不愧于天，俯不怍于人”。那第三件事說是“得天下英才而教育之。”但是依我議論，還得再添一樂，居于那三樂之前，方可成就那三樂的事。第一緊再添一個(gè)賢德妻房，可才成就那三件樂事。[4]這也從一個(gè)側(cè)面反映了古人的一些價(jià)值追求，對(duì)理想女性形象的刻畫追求，即賢妻。

談及傳統(tǒng)儒家思想對(duì)女性的要求，《孟子·滕文公下》云：“以順為正者，妾婦之道也。” 在孟夫子看來女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬.一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道。同時(shí)《女論語·事夫章第七》：“女子出嫁，夫主為親。……將夫比天，其義匪輕。”這不僅是以孟子為首的男性群體對(duì)女性的要求，在女子自身的群體中依然有這樣的呼聲，唐代貞元年間宋若莘、宋若昭姐妹所撰的一部《女論語》訓(xùn)誡書籍業(yè)已成為中國(guó)封建社會(huì)的女子教育課本，而細(xì)推孟子，則是儒家先賢；宋若莘、宋若昭姐妹出身于儒家世族，對(duì)女性進(jìn)行思想熏陶的基礎(chǔ)還是儒家教義，這也是直接導(dǎo)致古代文人墨客，不論是男性或者女子在塑造女性形象時(shí)都會(huì)不自覺刻畫儒家所教育之下理想女性形象，一個(gè)個(gè)賢惠淑良，婦女表率的女子。

“忠臣不事二君，貞女不更二夫。”[5]對(duì)男子提出忠君要求之下，當(dāng)然對(duì)女子也有束縛，“貞女不更二夫”，女子一旦嫁給一個(gè)男子就要終身堅(jiān)守忠貞，不論男子境況，富貴榮華或窮困纏身都要對(duì)其忠貞不渝。“信，事人也。信，婦德也，壹與之齊。”[6]《禮記》著述古人風(fēng)貌，社會(huì)典章以及孔儒思想。在《禮記》中，對(duì)女子的要求提及一個(gè)“信”，有“信”的女子才有婦德，而這個(gè)“信”的內(nèi)涵也是“終身不改，故夫死不嫁”。

賢良與忠貞是儒家千百年對(duì)理想女性追求的永恒主題，這些思想也原封不動(dòng)地被歷代文人墨士所繼承，塑造了一批具有理想的符合社會(huì)傳統(tǒng)的典型性的女性形象，形象是一個(gè)側(cè)面的真實(shí)，對(duì)女性形象的各種塑造，也就反映了真實(shí)情況之下儒家思想對(duì)女性的影響是多方多面的。

注釋：

[1]胡文楷，《歷代婦女著作考》，上海古籍出版社，1985，98頁.

[2]曹大為，《古代女子教育》，北京師范大學(xué)出版社，1996，285頁.

[3]周文王姬昌，《周易·恒》，新華書局出版社.

[4]清初西周生，《醒世姻緣傳·引起》.

[5]西漢.司馬遷《史記·田單列傳》.

[6]《禮記·郊特牲》.