淺析宋代離別詞中典型動物意象

霍倩倩

摘 要：“離別”這個主題在中國文學界一直綿延不絕，在離別詞中，有幾類動物意象常常出現，本文對在送別詞中出現的、具有象征意義的經典動物意象進行初步的分析與研究。論文分成兩部分，第一部分論述離別詞與動物意象的關系。第二部分分析五種經典動物意象，闡述它們各自的源頭、形成過程以及在宋詞中的具體表現方式。

關鍵詞：宋詞；離別詞；動物意象

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06-0-02

一、動物意象與離別詞

意象，最早見于《周易·系辭》：“圣人立象以盡意”[1]。意象具有概念性的“意”和形象性的“象”兩個內涵?！耙庀蟆北囟ㄊ浅休d著哲理或者象征意義的審美范疇，是構成意境的基本單位，也是詩詞構成的重要組成部分。意象的選取范圍很廣，其中，自然界中的動物意象因其與人類生活聯系的緊密、與人類相似的習性成為詩詞中的?？停脕肀磉_不同的情緒和人生態度。

“多情自古傷離別”[2]，離愁作為一種內斂的情緒，不若憤怒、悲痛這些情緒一般噴涌而出，而是通過婉轉和壓抑的方式來體現，這就與詩詞含蓄的表達方式不謀而合。其中，宋詞擁有自由開放的結構和廣闊的主題，加之宋代文人細膩感傷的審美情趣，使得宋代的離別詞擁有非凡的感染力。離別詞的范圍頗為廣泛：以離別為核心，在這外延也涉及到對故土的懷念、對戀人的相思，以及引發的對人生的哲思等等。在這些離別詞中，動物意象的運用是獨具特色的一類，因而本文選取五個典型動物意象進行探究。

二、宋代離別詞中典型動物意象探析

1、杜鵑

杜鵑鳥，又稱子規、布谷鳥、杜宇等。在上古時期就有關于杜鵑的神話傳說。北宋《太平御覽》有記載：“望帝使鱉冷治水而淫其妻，靈還，帝慚，遂化為子規，杜宇死時，適二月而子規鳴，故蜀人聞之皆曰：‘我望帝也”[3]。這個傳說流傳甚廣，后世的人們都把杜鵑看作望帝的轉世，使得這種鳥帶有了神秘的悲凄色彩。張潮在著作《幽夢影》中寫道：“物之能感化者，在天莫若月，在樂莫若琴，在動物莫若鵑，在植物莫若柳”[4]。杜鵑的哀婉形象不僅是因為神話傳說，也源于其自身的一些特征。杜鵑好鳴，啼叫晝夜不止，音色哀婉凄切，先民認為杜鵑會一直鳴啼至出血才停止，但這其實是人們賦予杜鵑的一種想象。杜鵑鳥喙部為鮮紅色，在啼鳴之時肉色時隱時現，人們誤以為是啼叫所致的鮮血。這些都使得杜鵑鳥形成以悲情為主的文化意蘊。

在文學中，杜鵑的出現最早源于《詩經》，在《小雅·桑扈》中有“交交桑扈，有鶯其羽”之句。唐代詩人李白把杜鵑的意象內涵拓展開來：“楊花落盡子規啼”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），直接用杜鵑渲染離別的氛圍。在宋詞中，杜鵑意象被更加具體地運用。宋代詞人中，辛棄疾的《鵲橋仙·送粉卿行》詳盡地描繪了稼軒送別其女侍粉卿的細節：

轎兒排了，擔兒裝了，杜宇一聲催起。從今一步一回頭，怎睚得、一千余里。[5]

杜鵑的鳴叫聲急促婉轉，一鳴即四聲，自高至低，再曲折向高處，最后歸于沉寂。這種旋律聽起來就像人聲的 “不如歸去”。辛詞借杜鵑之聲興詠，以烘托贈別之意，精妙地烘托了離別氣氛。在他的另一首詩《婆羅門引》中，有“落花時節，杜鵑聲里送君歸”之句，給人哀而不傷的淡淡惆悵之感。

2、猿

猿是一個延續多年的物種，在文學中的浪漫意象的營造始于《楚辭》，在屈原的《九歌·山鬼》中，有“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴”之句。猿夜雨獨吟的圖景渲染了后文“思公子兮徒離憂”的氣氛。此后，猿聲由弱轉強，東晉出現了關于猿猴的神話傳說。在干寶的《搜神記》中記載：“臨川東興有人入山得猿子，便將歸。猿母自后遂至家……此人既不能放，竟擊殺之，猿母哀喚，自擲而死。此人破腸視之，寸寸斷裂”[6]?！皵嗄c猿”傳說在當時影響頗大，這使猿意象突破了“哀怨”的情感范圍，帶有了悲痛甚至“斷腸”的濃烈感情色彩，對巴東地區的地域文化有很大影響。南朝盛弘之的《荊州記》有民間歌謠詠道：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”。至此，猿意象已經被豐富擴大，與巴山、雨夜、相聯系，成為一個典型的組合意象群，被文人運用在詩詞之中，尤其頻繁地用來表達別離相思的感情。

在宋詞中，“猿”意象的運用也頗多。南宋白玉蟾的《菩薩蠻·送劉貴伯》描繪了一幅月夜送別的圖景：

閣山云冷風蕭瑟。野猿啼罷蟾光白。聽徹太清弦。斷腸云水天。金陵君此去。秋入蒹葭浦。興滿即回轅。明年二月春。[7]

白玉蟾的社會身份是一名道士，同時作為文學界的一位“才子”，他的詞作也別有特色。作為一個出世之人，理應“忘情”，但內心的情感又無法抑制，于是悲苦之情只能通過斷腸之聲來表達，以此來描述不可言說的感情。在這首離別詞中，沒有直借描寫出送別的二人的言語或神情，而是通篇進行景物描寫。寒風、冷月、清弦，這些畫面的堆疊渲染出一種淡淡的哀傷，他運用這種含蓄的表達方式，使猿啼巧妙地出現在他塑造的送別圖中。

3、馬

馬，與上述意象都有所不同。它與人類的聯系最為緊密，千百年來都作為人們的出行工具而頻繁出現在人類社會中，因此便與遠行、別離有著直接的聯系。在《詩經》中，馬的身影常常出現?！缎⊙拧ぐ遵x》是留客惜別之詩。通過縶維客人的白馬使其不能離去的行為表達挽留不舍：“皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝”，這里的白馬帶有離別的意蘊，并在后世沉淀得愈加濃厚。

宋代對于“馬”意象的運用范圍很廣，宋詞中出現馬意象約1800多次，在這其中出現在送別詞中的馬意象大多烘托了纏綿悱惻、哀愁苦悶的氛圍，尤其是作為聲音的“馬嘶”意象大量運用在宋詞中。與猿鳴、鵑啼有所不同，馬的嘶鳴聲音高嘹亮，音域更廣，音色也更為遼遠廣闊。這種聲音的特點使得作為交通工具的馬成為離別的代表意象之一。張先的《相思令》是一首意境比較朦朧凄迷的送別詩。上片寫送別途中的場景，“蘋滿溪。柳繞堤”，友人別后，“煙霏霏，風凄凄”，回到家后背靠朱門眺望遠方，卻只能聽到路上凄清的馬嘶聲，“重倚朱門聽馬嘶”?；~派的曹組創作的《臨江仙》描寫了酒后送別友人的情景：

青瑣窗深紅獸暖，燈前共倒金尊。數枝梅浸玉壺春。雪明渾似曉，香重欲成云。

戶外馬嘶催客起，席間歡意留人。從他微霰落紛紛。不妨吹酒面，歸去醒余醺。[8]

在一個寒冷的雪夜與友人共酌熱酒，在微醺之際，馬的嘶鳴聲使主人感到別離時刻迫近，就如在催促起行一般?！肮驳菇鹱稹敝菇K要結束，那索性立即動身出發，在沒有清醒地感受到別離苦澀的時候就歸去吧。詞中的馬鳴在客觀上并沒有感情色彩，但詞人卻賦予了它擬人的意義。馬意象在這里代表的不僅是離別時刻的迫近，也暗示出詞人不舍的心情，因此才會感到本不存在的“催促”之意。

4、蟬

蟬，又稱蟪蛄、鳴蜩，是一種擅于鳴叫的昆蟲。蟬的生命始于夏，終于秋，文人常常會在夏末秋初時感受到其生命之末的哀歌，從而移情到自身?！对娊洝ば⊙拧ば≯汀分械摹拜冶肆?，鳴蜩嘒嘒”之句，是在“我心憂矣”的情感下進行的描寫，可以看出古人已經對蟬的鳴叫聲產生了感情波動。在楚辭中，蟬意象也被運用于抒發情感：“歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾”。王孫的不歸使人焦急，滿眼萋萋的芳草更使人情感連綿不斷，夏蟬的哀鳴又引起作者的縈回之思、惆悵之情。

在宋詞中，“蟬”意象的運用也頗為廣泛。柳永的《雨霖鈴》是一首與戀人惜別之作，開篇第一句“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，就奠定了蕭瑟冷寂的氣氛，蟬聲的凄涼急促也似在催促離人起行，“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，在離去后，更感受到別離的苦痛，更何況是在這樣的一個秋蟬鳴泣的“冷落清秋節”！另外，蟬聲的獨特音色在離人耳中有似于曲的感受。在吳文英的《風入松·桂》中就有這種表達：

蘭舟高蕩漲波涼。愁被矮橋妨。暮煙疏雨西園路，誤秋娘、淺約宮黃。還泊郵亭喚酒，舊曾送客斜陽。

蟬聲空曳別枝長。似曲不成商。御羅屏底翻歌扇，憶西湖、臨水開窗。和醉重尋幽夢，殘衾已斷熏香。[9]

西園指的是夢窗在蘇州的居所，因此這應是夢窗送別愛妾蘇姬的詞作。在斜陽下的渡口看著心愛的人乘舟離去，秋蟬的鳴叫使得詞人觸景生情，短促不絕的節奏像是不成曲調的離歌。蟬聲音色遼遠空靈，使詞人回憶起蘇姬在西湖邊歌舞的情景，不由得更覺幽夢凄涼。

注釋：

[1]（宋）朱熹撰，廖名春點核：《周易正義》，中華書局，2009年版，第242頁。

[2]（宋）柳永《雨霖鈴》，選自唐圭璋主編：《全宋詞》，中華書局，1965年版，第21頁。

[3][宋]李昉等著：《太平御覽》，中華書局，1963年版，第808頁。

[4][清]漲潮著，王峰評注：《幽夢影》，中華書局，2008年版，第139頁。

[5]選自唐圭璋主編：《全宋詞》，中華書局，1965年版，第1902頁。

[6][晉]干寶著：《搜神記 世說新語》，華夏出版社，2013年版，第93頁。

[7]選自唐圭璋主編：《全宋詞》，中華書局，1965年版，第2568頁。

[8]選自唐圭璋主編：《全宋詞》，中華書局，1965年版，第803頁。

[9]選自唐圭璋主編：《全宋詞》，中華書局，1965年版，第2906頁。

參考文獻：

[1]董曉強.杜鵑意象研究[D].南京師范大學，2012.

[2]楊微.唐代蟬意象研究[D].青海師范大學，2012.

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[4]姚梅.宋詞中杜鵑意象的文化解讀[J].文教資料，2012.

[5]瞿明剛.論長江三峽的啼猿意象[J].中華文化論壇，2008.

[6]張鶴.《詩經》、楚辭的馬意象比較[J].詩經研究叢刊，2008.

[7]張薇.論中國古代詩文中馬意象的演變[J].青春歲月，2010，24：12.

[8]白帥敏.唐宋詞聲音意象研究[D].蘇州大學，2012.

[9]丁晨. 《詩經》中的動物意象[D].蘇州大學，2006.

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[11]田蕊.唐代離別詩的意象研究[D].延邊大學，2010.

[12]程俊英、蔣見元.詩經注析[M].北京.中華書局.2015.