淺析魏晉時期酒泉地區的社會發展狀況

孫陽

[摘要]魏晉十六國時期，酒泉地區相對穩定安寧。通過已出土的酒泉魏晉墓葬壁畫磚，可以管窺這一時期酒泉地區的經濟、藝術、文化、習俗、農業等發展狀況。

[關鍵詞]酒泉；魏晉墓；壁畫磚；社會生活

[中圖分類號]K877.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）24-0030-02

一、魏晉十六國時期的酒泉

魏晉南北朝是多個朝代的代稱，又稱三國兩晉十六國南北朝，這一時期是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期。其中所包括的朝代或國家，可以多達幾十個。長期的戰亂和封建割據，使得這一時期的文化發展受到極為嚴重的影響。這一時期，中國北方處于十六國時期，酒泉先后屬曹魏、西晉、前涼、前秦、后涼、西涼、北涼、北魏、西魏、北周等政權統治。

早在先秦時期，酒泉一帶主要是被羌戎據守。西漢初期，酒泉一帶是由月氏統治。文帝、景帝年間，北方匈奴發展勢頭兇猛，匈奴將月氏的絕大部分趕到伊犁河上游，匈奴遂成為這一地區的占領者。至漢武帝劉徹時，國力空前強盛，公元前121年，漢武帝派霍去病進軍河西，把匈奴逐出玉門關外。《漢書·地理志》記載“城下有泉”“其水若酒”，這也是酒泉得名的由來。西漢中期，設酒泉郡。置酒泉郡后，作為西部的前沿之地，酒泉得到了歷代統治者的重視，從西漢開始到北魏，一直稱為酒泉郡。魏晉南北朝時期，中原地區政局動蕩，戰爭的烽煙此起彼伏，但居于西北邊陲的酒泉，偏安一隅，雖然也時有政權更替與相應的戰亂，但總體上以穩定為主。尤其是張軌治理下的河西，政治安定，社會和諧，各種藝術也得以長足發展，而且張軌逝世后，他的子孫還能使穩定政權得以延續。西涼李暠建初元年，大量的河西居民隨李暠遷往酒泉，加上李暠獎勵農耕，使得這一時期酒泉地區人口眾多，糧食充足，社會整體秩序相對安定，從而為各種藝術創作創造了條件，人們的社會文化生活也富于多樣性。

二、酒泉魏晉墓壁畫

酒泉市的魏晉墓群，主要在酒泉市西北。墓葬總體聚族而葬，排列有序，外面筑有石圍墻，有的墓在洞室中再加砌磚室，大都鑿建于戈壁礫巖上。酒泉市規模較大的魏晉墓，基本都有前、后兩室，個別墓葬前室中還帶有兩個耳室，墓室內多鑲嵌畫像磚，個別墓室還配有小幅壁畫。畫像磚的磚面橫置，四周繪以紅赭色邊框。基本上是每磚一畫，各成獨立題材，同一壁上或者相近的幾幅壁畫，組合起來又能表現出同一主題。20世紀70年代發現清理的丁家閘墓葬，是酒泉市比較典型的魏晉墓葬，因為墓主人具有諸涼小王國中王侯一級的身份，故墓室壁畫的藝術水平也比較高，能側面窺視當時的社會生活狀態和藝術水準。

丁家閘五號墓的前室是該墓葬的核心部分，前室的壁畫也最為精美。壁畫以赭紅色的寬帶間隔為四層，包羅萬象，展現了墓主人生前的奢華生活。壁畫結構復雜，規模宏大，其中以“燕居行樂圖”的藝術最為精湛。

“燕居行樂圖”位于前室迎著墓門的正壁中部通往后室過道門的上端，分為兩部分。過道門北上側繪以墓主人燕居生活，過道門的南上側繪有歌舞伎樂演奏的場面。樂隊席地跪坐，領受的樂師手拿秦箏，表情激揚慷慨。畫面中的歌舞部分是壁畫的高潮部分，畫面中間的舞女手轉雙扇，彩裙飄動，飄起來的長發靈動有形。左側的舞女且歌且舞，應拍擊掌。在曲足方案左右分立一女童和男仆，案前一舞男手持鼓槌，女童、男仆和執鼓舞者左右顧盼，同時將兩側宴席和伎樂的畫面也連接呼應，形成一幅完整的壁畫。在丁家閘全墓壁畫中，“燕居行樂圖”的色彩最多也最為豐富，有紅、黃、白、石綠、赭石、淺赭、灰、黑等顏色，恰如其分地表現出不同人物的身份和器物的質感。“燕居行樂圖”對個性的刻畫很具獨到性，墓主人、伎人、舞女、樂師，皆惟妙惟肖，甚至細微到了對變化中的衣褶的刻畫，不同人物的胡須和鬢發也各有樣式，就連墓主人唇下的胡須也精細地繪出。

丁家閘壁畫中的仙山，是另外一個重要發現。仙山圖位于前室墓頂下部的四周，有馳騁著的青鳥、天馬、白鹿等，亦有神仙、怪獸居游其中。相關學者研究認為，這是我國目前發現較早的山水畫實物資料。丁家閘壁畫中所出現的仙山，也與當時酒泉一帶流行的神仙思想有關。在酒泉其它墓葬壁畫中亦畫有羽人、麒麟等，這些出土的魏晉壁畫表明河西地區佛教盛行前，神仙思想流傳深遠，直至十六國時期還沒有衰竭。

酒泉城南的祁連山主峰為傳說中的西王母居地，魏晉時期，士大夫階層逃避現實的出世思想與傳說的神仙如出一轍，傳說中的仙山往往也是士大夫“隱士派”隱居的地方。魏晉十六國時期，統治者在不斷變化，但對山上的西王母祠沒有停止祭祀和維修。這表明魏晉十六國時期避世思想和升仙求道風氣的盛行是山水畫產生的因素之一。

當然，丁家閘墓室壁畫的大部分內容反映的是為墓主人服役的底層勞動者的各種生活勞動場面。壁畫對各種勞動生活場景有細致的描寫。如樹下的采桑女，她們動作、姿態各不相同；庭院中的奴婢，有著不同的容貌和裝飾；墓主人乘坐的牛車，看上去形制準確，層次井然。各種禽畜活靈活現，畫中的雞，有的奪食，有的靜立，有的啼鳴。畫中的神馬，紅鬃飛揚，三足騰空，一足踏地。其造型與著名的武威雷臺墓的東漢銅奔馬有些相似，但這應該不是偶合。

我們說，藝術源于生活，藝術也是對社會生活最直接真實的反映。通過對丁家閘壁畫及酒泉其他已發掘的魏晉墓葬壁畫的觀察，以及藝術水平的分析，可進一步探討魏晉十六國時期酒泉的社會發展狀況。

三、魏晉墓壁畫反映的社會發展狀況

酒泉魏晉墓壁畫均以現實生活為題材，它形象地映射出這一時期酒泉地區的政治、經濟、藝術、文化、社會生活等各方面的狀況。

（一）穿著和服飾反映出民族融合和階級差別狀況

酒泉是多民族雜居地，先秦時，這里稱西戎地、西羌地、匈奴右地及西部、西方、河西三危地等。秦漢以前，上古為羌戎所居，羌、戎為這里土著居民。魏晉以來，不斷接納內附的鮮卑族。壁畫中穿胡服戴胡帽的人物，即是對生活在這里的少數民族的表現。丁家閘五號墓葬壁畫中墓主人及其近侍、樂舞妓等均為漢族裝飾，而生產者中，大多數著少數民族服飾。當時的統治階層已經采用了漢晉以來的典章制度，廣大的勞動者仍然保持著各自的文化習俗，因此，穿漢裝的不一定是漢族，而生產者中一定包含了各族勞動者，這說明，他們在長期的生產生活過程中逐漸融合。

（二）廚房庖廚和禽畜是生活場景的另外一個方面

酒泉魏晉墓葬壁畫中，可見婦女在灶前做飯，用盆揉面，以及廚房內的食柜、肉鉤。養殖的畫面中，可見雞棚、豬舍、牽羊人，還有宰殺各種家養動物的畫面。這都是對當時人民群眾社會生活狀態的一種反映。

（三）墓葬壁畫中魏晉時期酒泉地區的桑蠶業

桑蠶是中華民族的偉大發現，桑蠶業是中華民族對世界文明的重大貢獻。根據考古資料顯示，最遲在新石器時代，古代勞動人民即開始種桑、育蠶、抽絲、織衣了。考古工作者分別于上世紀20年代和50年代發掘出山西夏縣西陰村新石器遺址和浙江錢山漾新石器時代文化遺址，這兩個遺址屬于仰韶文化類型，遺址中發現的蠶繭和絹片等，經鑒定為家蠶絲，因此有學者認為，早在5000年以前，長江和黃河流域皆已出現桑蠶業和紡織業。在連接東西方文明的絲綢之路古道上，魏晉時期，酒泉地區不僅是絲綢之路運送絲綢的必經之路，而且居住在這里的各族人民也通過辛勤勞作創造了桑蠶業發展的輝煌，為中西經濟交流做出了自己的貢獻。

酒泉丁家閘五號墓葬是一座東晉十六國時期的大型壁畫墓葬。壁畫中除了繪有歌舞雜耍、人物故事、生產生活場景之外，還有大量的桑林樹木，墓室北壁繪有一幅大型采桑圖，彩繪桑樹3株，其間有5位采桑女，采桑女腰系圍裙，手里拎著籃子，作采桑狀，各具姿態。1993年，在酒泉果園鄉西溝村考古發掘了7座魏晉時期墓葬，其中有3座墓葬發現壁畫。壁畫多集中在墓室的前、中室。一磚一畫，也有半磚一畫的。壁畫內容有《桑園圖》，只見院內桑樹林立、枝葉茂密；也有表現護林的《驅鳥護桑圖》，護林者手持棍棒、彎弓射獵；還有表現女子手提籃子采擷桑葉、桑葚的《采桑圖》。西溝村4號魏晉墓壁畫磚有一幅《護桑育蠶圖》，畫面中一女子端坐穹窿帳內，帳外桑林蔥郁茂密，護桑者安靜祥和，形態自如。總體而言，壁畫繪得逼真，富有生活感。像這樣反映魏晉時期桑蠶業發展的壁畫墓葬在酒泉及周邊相鄰地域已經發現過許多。

隨著西漢、東漢王朝戍邊屯田戰略的推行，從中原遷入河西地區的人口大增，迫使耕種面積增大，種植品類多樣化。特別是到了魏晉十六國時期，因人口遷徙，各地經濟文化交流更加頻繁，酒泉當地單純的農耕和畜牧等產業已不能滿足居民生產生活需要，因而必須擴大種植品種。一方面，酒泉地區當時的自然環境完全適合蠶桑種植；另一方面，遷徙來的人口帶來了植桑、養蠶、織錦等技術，桑蠶業也就自自然然發展起來。在前涼時，張天錫曾在河西地區割據稱王，他將桑蠶業視為河西最重要的產業，大力推廣發展，可見，當時河西地區桑樹種植已經極為普遍。據此推測，處在絲綢之路要道上的酒泉，同時也是桑蠶業西傳的重要通道。

四、結語

不可否認，魏晉墓葬壁畫對上層統治階級的生活描述居多，從樂宴圖、進食圖、農耕圖中可以看出，當時社會環境下的人身依附關系得以強化，統治者占有大片土地，役使著無數的佃客、奴婢，蓄養著成群的牲畜，房前有院圃，房后有園林，倉庫里堆著糧食、絹帛，與賓客聚會時有美酒，還有伎樂歌女相伴。但透過各種壁畫中的場景，特別是底層勞動者的生活畫面，也反映出魏晉十六國時期酒泉地區的社會生活環境相對安定，這里的經濟、藝術、文化、習俗、農業等都得以充分發展。