“外來者”的仕滇書寫
——論宋湘《滇蹄集》

何忠華

(蘇州大學文學院，江蘇 蘇州 215123)

“外來者”的仕滇書寫
——論宋湘《滇蹄集》

何忠華

(蘇州大學文學院，江蘇 蘇州 215123)

宋湘是清代乾嘉道時期文壇和書壇上的名將，是嶺南地區極具影響力的文壇領袖。他為官清廉，關心民生，晚年出守云南，為當地的經濟和文化發展作出了重要貢獻。仕滇期間，宋湘走訪云南各地，著有詩集《滇蹄集》，記錄了他在云南的見聞和感受，反映出云南的風土人情，具有較高的文獻價值。《滇蹄集》也揭示了邊陲民生之艱難和朝廷吏治之積弊，反映出宋湘作為儒士的擔當，可見其心憂天下并為之努力的儒士典范人格。

宋湘；《滇蹄集》；云南；風土人情；儒士人格

有清一代，文人輩出，嶺南詩壇亦多才俊，乾嘉道時期的宋湘①宋湘，生于乾隆二十一年(1756)，卒于道光六年(1826)，字煥襄，號芷灣、芷帆、蓬之，廣東嘉應(今廣東省梅州市梅縣區)人，著有《紅杏山房集》十三卷。善詩文，工書畫，精于對聯，其詩歌自成一家，在當時詩壇上具有很大的影響力，被譽為“嶺南第一才子”。宋湘很有詩歌天賦，清人記載他“天資高邁，負俊才，詩文皆有才氣，匠心獨運，吐棄一切。”[1](P60)今人錢仲聯先生評價宋湘：“足以與江浙詩人對樹壇坫。”[2](P5)宋湘詩歌風格繁多，王英志先生曾言：“嶺南二家黎簡、宋湘，上承清初嶺南三家詩風，成為清中葉詩壇多樣化格局的重鎮。”[3](P6)宋湘在云南為官的13年，是其一生中極為重要的時期，在仕途上歷經坎坷之后，思想趨于定型，常深入底層人民的生活之中，感受到邊荒之地的艱辛與困苦，期間根據見聞和感受，著成詩集《滇蹄集》三卷共計157首詩。宋湘對云南的一草一木都投入了極其真摯的感情，《滇蹄集》記錄了大量的自然景觀和人文景觀，具有非常明顯的地域特色和文化特色。透過《滇蹄集》，反映出的是詩人仕宦邊疆的心理轉變，體現出詩人對理想的堅守和對儒士人格的塑造與完善。

一、從京師到邊陲：宋湘作為“外來者”的心境之轉變

云南地處邊陲，遠離統治集團的政治、經濟、文化中心，信息閉塞，文化落后，實是古人眼中的邊荒之地。而受制于交通和信息的阻礙，云南的發展帶有明顯的封閉性和滯后性，遠遠落后于中原和東部沿海地區，云南也成為歷史上眾多士人的貶謫和流放之地。宋湘自京畿出守云南，作為文化和地域上的外來者，一路南行，沒有京城的繁華，看到的盡是百姓的艱辛和悲苦，所見所聞給詩人極大的震撼，加之長途跋涉的艱苦和目睹邊疆之地的荒涼，不可避免地在心理上出現落差，也對此次出行感到有些失望和無奈。但邊疆艱苦的環境正磨煉了詩人的心智，深入底層民眾的生活中，更能直接和深入地了解百姓的困境和需求。經過短暫的調整，詩人更堅定了自己的理想和抱負，情感和心境逐漸出現了明顯的轉變。

青年時期的宋湘胸襟豪邁，熱衷仕途，有很高的政治理想和人生抱負，步入仕途后的他在政績和功事上頗有建樹。但他早年科舉不順，后又仕途坎坷，一生飽嘗奔波之苦。宋湘于乾隆五十七年(1792)在廣東鄉試中中解元，其后4次參加進士考試，至嘉慶四年(1799)44歲時方中進士，任翰林庶吉士，嘉慶十年(1805)授翰林院編修，這是宋湘人生中最為得意和舒適的時期，公事之外，詩人常和親友吟詩唱和，其詩《即事》即反映詩人此時生活：

三車河水灌花菱，一夜花牌次第排。麻雀聲中清夢醒，橐駝鈴鐸過斜街。

丁香開后海棠花，芍藥牡丹相趁來。十載朝官詩一卷，三分花事七銜杯。[4](P203)

詩人此時比較閑適，而供職翰林院也為眾多士人所羨慕，生活較為愜意。

然而，正當詩人品味這種閑適之時，卻突然被調離京城出仕邊疆，這令他有些措手不及。嘉慶十八年(1813)，結束了10年的翰林生活，時年58歲的宋湘出守云南，任曲靖知府。赴任途中，一路顛簸，讓詩人體驗到了顛沛流離的艱辛，沿途觸景生情，寫下不少同情人民疾苦的詩篇，編入詩集《南行草》。垂老之年作萬里南行奔赴邊荒，這一變化來得太突然，宋湘在思想上沒有任何準備，頓覺前途未卜，感到有些茫然和惆悵，故在《南行草》序言中說：

嘉慶十八年，歲在癸酉，予由翰林出守云南。既念吏事未諳，恐負君父；復念巢痕未掃，再到何時？出門之日，匆匆芒芒，如有所失。[4](P204)

從序言可知，宋湘對這次調動事先并不知情，突然調往邊疆，難免有外放之意，詩人對今后的行程和仕途表示擔憂，流露出內心的失落和勉強，也可看出詩人對于南行赴任最初的不情愿。而詩人在南行途中，已經感覺到了此行的艱難，嘉慶十八年(1813)秋，經過安順、盤縣，一路風塵，抵達黔滇交界處的勝境關。詩人一行在勝境關山脊上稍事休息，舉目四望，群山茫茫，詩人心潮起伏，感慨萬千，在驛站寫下《滇南勝境題壁》：

馬蹄今日踏滇山，山在乾坤何處邊？漢使石壇金碧氣，佛門鈴塔祖師禪。

封疆六詔開荒服，道里中原認斗躔。回首十年香案直，退朝滿袖只爐煙。[4](P223)

從詩中可見詩人的迷茫和憂慮——山在乾坤何處邊？這既是行程疲憊的抒嘆，也是對人生之路茫然的拷問。面對此景，詩人更加懷念10年的翰林生活。

邊疆多災荒，宋湘的擔憂不無道理，他到云南不久就遇上水患和饑荒，仕宦邊荒的疲憊和愁苦開始蔓延開來，詩人寫下《之廣南道中述懷四首》，其一：

秋風吹馬頭，落日明宮柳。殷勤謝行人，去去廣南守。廣南古邊郵，百粵控其肘。土人猶姓儂，云是智高后。百年噓仁風，馴擾亦已久。莫驅樹上雞，驅雞雞挺走。莫掣壁上劍，掣劍劍傷手。故人石屏生，上官長白叟。臨歧贈此言，知我愛我厚。永言紳佩書，風義兼師友。[5](P22)

從此詩看，詩人在邊陲之地首先感受到的愁苦不是來自物質層面而是源于精神層面。離開繁華的京城獨自南行，遠離昔日吟詩唱和的親友，身處邊荒之地，感受最深的是一種無處訴說的落寞和孤寂。

然而，即使疲乏如此，詩人也并未因此而頹喪。宋湘具有遠大的抱負和理想，出守邊陲，雖有一絲不情愿，但絕不會在挫折中一蹶不振。走出京畿到地方任職，更能施展自己的治理才能而造福一方，從這個角度來說，此次赴任，恰是一次檢驗和鍛煉的絕好時機。經過初期的調整，宋湘很快適應了邊疆的生活，思想上開始出現轉變。

宋湘思想上的轉變，和蘇軾有密切關系。清代文人多崇拜東坡，宋湘亦極為推崇蘇軾，并在詩文和思想上向蘇軾靠攏，蘇軾對宋湘影響很大，是宋湘的精神導師。宋湘常與親友論及蘇軾，他與吳榮光(1773―1843)、伊秉綬(1754―1815)以及翁方綱(1733―1818)等都推崇蘇軾，常唱和蘇軾的詩，并參加祭拜蘇軾等活動。[6]宋湘詩中多有蘇軾樂觀曠達精神的體現，如《奉題松云先生瞻園補梅圖》：

過去春風經飼鶴，重來明月照藏環。雪泥鴻爪尋常事，誰信前身此日間。[5](P37)

詩中說“雪泥鴻爪尋常事”，可見詩人對挫折和困境已經習以為常。蘇軾曾有詩《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶?！盵7](P1)蘇軾一生顛沛流離，宋湘仕途亦坎坷多艱，這兩首詩有著相似的心境，方知此時宋湘對仕途的不順和人生的起伏已經釋然。

云南雖經濟文化較為落后，但這里擁有得天獨厚的自然環境，是文人墨客消情怡趣的佳選之地。隨著對云南了解的深入，宋湘逐漸放下擔憂和迷茫，開始發現邊疆生活的情趣，徜徉在山水之間，對仕宦邊陲表現出更為積極樂觀的態度。嘉慶十九年(1814)，宋湘在游覽黑龍潭、西山、滇池和大觀樓等勝景后，被風光所感，興奮難掩，揮筆寫下《題大觀樓壁二首》：

江山到處我題詩，況是登樓放眼時。此水自從聞漢帝，昔人誰實見滇池。

碧雞金馬今黃土，段詔蒙酉古覆棋。欲唱竹枝三百首，偏傳騎象戴花兒。[5](P24)

空翠波光入酒杯，大風環佩亦仙才。杜陵眼老旌旗失，蠻徼云深關塞開。

萬里星辰依北極，百年草木上春臺。君看一代山河影，浩蕩蓬壺月照來。[5](P24)

眼前的萬里江山，引發了詩人對歷史的回顧與懷想，意氣風發，一掃之前的焦慮與愁悶，重新流露出建功立業的抱負和雄心。此外，詩人在《滇蹄集·發大江邊宿架哈頂》一詩中也說：“身在長途卻得閑，重山沓水上吟鞍?！盵5](P23)說明詩人已習慣邊地生活，并以此激勵自己。至此，經過短暫的波動，宋湘這個“外來者”看淡仕途沉浮，決心在邊疆地區做出一番事業，在心境上完成了最終的轉變。

二、異域風土人情：《滇蹄集》展示的自然景觀和人文景觀

文學家不但善于飛文染翰，卷帙累累，而且對歷史文獻、地方文獻的搜集整理也情有獨鐘，狂臚地方文獻，不惜耗盡畢生精力者比比皆是，所謂“文獻無征，后生之責。夫責固有之，情更應爾”。[8](P289)《滇蹄集》具有文獻之功，不僅描繪了當地之民俗和風景，也大量記錄了云南當時的社會狀況，具有較高的文獻價值?！兜崽慵穬热葚S富，根植民間，貼近生活，深刻地反映了當時的社會現實。其詩多描繪山川景物，贊美風土人情，同時揭露時政弊端，記錄災荒和戰亂，反映民間疾苦，抒發人生抱負。在留滇13年間，他走訪各地，對云南的山川草木極其熱愛，三塔、蒼山、洱海、瀾滄江、滇池和大觀樓都是他反復吟誦的對象。

云南多山川河流，有著豐富的自然景觀，歷代文人墨客多有贊美。山水詩是宋湘詩歌中的一大類型，詩人常將人生的羈旅之苦和難得的閑適恬淡寄托其中，他的山水詩帶有明顯的“情物相因”的特點。[9]云南遍布高山河流，山河湖海自然成為宋湘筆下的常客，如《永昌道中度瀾滄江鐵索橋謁武侯祠作》：

瀾滄江，戒金齒，天上明河落地底。萬山盤束不得舒，陰風濁浪無終始。鐵索橋，如長虹，截空架造天茫茫。古來飛鳥僅得過，至今職貢通遐荒。七擒孟獲在何處，行人能指燒兵路。萬古云霄廟一區，莫道馳驅過橋去。過橋去，重回頭，洪濤亞木啼猿猴。中原尚有不了事，此間豈住武鄉侯。武侯艱難古莫比，武侯事業斜陽里。誰識當年苦用心，嗚嗚尚有橋邊水。吁嗟乎！開博南，通蘭津，渡瀾滄，為他人。開邊之謠痛如此，莫把武侯比余子。[5](P27)

又如《滇蹄集·臘丁峽》：

云樹深可五千尺，磵水鳴疑一萬重。此段畫圖西蜀有，巫山恨不十三峰。[4](P239)

又如《渡荊江》：

岷江到此接天流，天在茫茫青盡頭。萬古雄風此江水，揚帆五度過荊州。[4](P254)

又如《滇蹄集·自臘丁至大青樹，山磵雷鳴，吟一絕句》：

耳根半日響逢逢，四十里程雷轉空。此水莫從天上落，馬蹄圍在萬山中。[4](P239)

再如《滇蹄集·自順寧返大理蒙化道中喜見點蒼山》：

故山如故人，況復故人妙。何能見故人，不言亦不笑。

自我行三月，日苦亂山鬧。今日蒙化山，始覺開展稍。

忽然見點蒼，百里外照耀。雪光與云容，一豁一繚繞。

真乃峰丈人，西南扼其要。豈惟氣象殊，精神可天告。

云雪亦常事，異境乃獨造。夏杪雪微消，初秋雪已冒。

腰云初作帶，頂云旋成帽。戎戎氣一合，漠漠峰在罩。

只言云可囊，誰知雪已窖。凌虛出飛動，轉勢即深奧。

明入龍尾關，夕卷風頭纛。即釣海上魚，去采山中芼。[5](P28)

宋湘描寫山川，較為注重表現山水之勢，善用夸張和比喻的手法，常借助天地風雷的壯觀來襯托高山急水之氣勢。因為風格上的尊崇，宋湘的詩中?？梢钥吹嚼畎缀吞K軾的影子。表現山高水險、山澗奇崛時，用“鐵索橫空，飛鳥難過”，把李白“蜀道”的“難”化用在其中；而在寫河水之勢時，則言“深可五千尺，鳴疑一萬重”“萬古雄風，揚帆五度”“莫從天上落，圍在萬山中”，這是借用李白寫廬山瀑布時“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的夸張和意境，表現出了云南山川的險和絕。寫臘丁峽時，言峽中河流如山澗雷鳴，聲震數十里，這與蘇軾在《入峽》[10](P5)詩中的感受較為相似：“長江連楚蜀，萬派瀉東南”“合水來如電，黔波綠似藍”“試看飛鳥樂，高遁此心甘”。在描寫雪山的時候，宋湘用“腰云初作帶，頂云旋成帽”表現雪山的奇幻之美，而蘇軾在《新城道中二首》[11](P9)其一里有句：“嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。”兩詩的手法較為相似。在詩人筆下，這些本就鮮活的山山水水顯得更加靈動，詩人仿佛忘記了長途跋涉的艱辛和疲憊，沉醉在山水之間。

詩人不僅善于寫風景，也善于寫更為細小的事物。詩人在云南見茶花，便提筆寫下了《云南會城外西南隅云安寺》:

天下茶花無甚奇，云南茶花亦迷離。入寺突兀見此本，九州萬古空春資。高火傘，低摩尼；紅者玉，紫者泥；十萬灶，一軍麾。日亦不敢出，月亦不敢窺。朱霞青天，雷電齊飛。何年所植何物為？花葉不到處，驚焰猶交馳。才大有如此，獨立隘兩儀。世人紛紛說少態，蚍蜉撼樹真群兒。吁嗟乎！種花須種一千載，看花須看一千枝，飲酒須飲一千椀。君不見揮劉伶斥李白，云安寺里入題詩。[5](P22)

詩人先從大處著眼，評論此古茶花樹之奇，“入寺突兀見此本，九州萬古空春資”一句給予古茶樹極高的贊美。接著從具體處入手，用比喻的手法描寫茶花的顏色和盛開時壯觀的景象，“高火傘，低摩尼；紅者玉，紫者泥；十萬灶，一軍麾。日亦不敢出，月亦不敢窺。朱霞青天，雷電齊飛。”“花葉不到處，驚焰猶交馳?！边@些描寫形象生動，道出了云南茶花天下一絕的美艷，非親歷且有極高詩情才氣者不能為之。

宋湘常在詩中涉及“地方性知識”書寫，對“地方性知識”及其書寫，羅時進先生曾指出：“所謂‘地方性知識’書寫，指的是以對地方文化的深入理解，具體表現出當地的物質文化和非物質文化，說明什么是地方生活的一般形式；在一般性基礎上揭示出獨特性，形成最貼近感知的、豐富生動的地方知識體系。”[12]美國文化人類學家克利福德·吉爾茲也認為，地方性知識，與普遍的社會知識相同，其譜系由人、事、物三方面構成，只是在方法上須用“最富地區性的地區性細節和最富普遍性的普遍性結構”來進行深度描寫。[13](P70)在地方性知識描寫中，人、事、物三者成為了描寫的主體和對象。宋湘把民俗風情、地理風物和自己對地方的熱愛融合在一個系統的詩文譜系之中，在地方性知識描寫中投入了極深的感情，字里行間總流露出他對云南深深的憐愛和殷切的希望。所以除了人、事、物三者之外，更重要的是情，寄情于景、融情于物，這是宋湘在地方性知識書寫中的一大特點。

宋湘有很多詩是反映一個地方的日常生活和民風習俗之作。詩人常將自己融入到當地生活中，記錄生活之事。《滇蹄集》中許多詩歌都與日常生活息息相關，具有強烈的生活氣息，從這些詩的詩名即可看出這一特點：《出城》《小西門外泛舟即事二首》《買菊》《賣魚嘆》《翻車行》《村舍》《殺虎曲》《春曉即事》《食油菜》《疫鬼哭》《祭灶日作》等。

這些詩歌，體現出一地的風俗文化和生活習慣，如《黃連鋪題驛壁》：

乳燕喃喃春已深，一風一雨上人心。秧田昨夜添新水，布谷今朝送好音。

荒徼百蠻多負擔，農家幾姓有山林。我行何補蒼生事，村酒沽來愧滿斟。[5](P31)

《出城》：

雨晴農務問閑忙，一路戎戎草木香。作郡太平真事業，山村五月看栽秧。[5](P32)

《出城即事》:

燕燕平疇何所營，菜畦蝴蝶共縱橫。水中栽稻折腰女，照見榴花堆髻明。[5](P22)

又如《小西門外泛舟即事二首》寫道：

近花浦在西城外，且說開船小物華。野水積藍蛙閣閣，樹風搖綠鳥楂楂。

薄有江南好體裁，釣船酒艇纜仍開。蘆菱艇尾齊如剪，鵝鴨船頭喚得來。[5](P22)

《與客話村居之樂·其三》：

村居風景好，三話白云飛。竹筍穿樵徑，蘆花護釣磯。

黃雞隨地有，白菜盡情肥。佳日年年過，如何客不歸。[4](P291)

這些詩清新淡雅，集中融合了鄉村農事和田園景觀，是非常優秀的田園詩，其內容和風格與南宋范成大的《四時田園雜興》組詩有著異曲同工之妙。詩中描繪出一幅幅多姿多彩的鄉村生活畫卷，尤其以農民生活和農事居多，集中反映出當時云南下層人民的社會生活狀況，包含著一個貼近生活的、有關衣食住行等生活日常的豐富的知識系統。而在看似清新淡雅的生活背后，也如范成大在《四時田園雜興》組詩中透露出的那樣，宋湘也在詩中反映了農民遭受的剝削以及生活的困苦，在《黃連鋪題驛壁》中就寫出了農民負擔之沉重：“荒徼百蠻多負擔，農家幾姓有山林。我行何補蒼生事，村酒沽來愧滿斟。”而此詩開頭便是“乳燕喃喃春已深，一風一雨上人心。秧田昨夜添新水，布谷今朝送好音。”詩人為降水擔憂，關心農田耕作和莊稼種植，從這可看出詩人在走訪底層社會過程中，非常關心百姓的現實需求，注重體察民生疾苦。

宋湘喜歡人文風物，他自己曾親身投入到人文建設之中，為其作出重要貢獻。在護理迤西道員時，宋湘鼓勵民眾種植松樹，他曾以自己的俸銀購得三石松籽，讓當地民眾點種于蒼山三塔寺后，后松樹長至尋丈，宋湘欣喜不已，作詩三首，其中兩首云：

古雪神云看幾回，十圍柳大白頭催。才知萬里滇南走，天譴蒼山種樹來。[4](P294)

一粒丹砂一鼎封，一枚松子一株松。何時再買三千石，遍種云中十九峰。[4](P294)

“遍種云中十九峰”，這是何其壯觀之景象！凡屬人文景觀，皆為人之所造，今日我輩之所造者，則為來日他人之筆下者也。植木之舉，不僅在于造景造物，亦可作木材之用，植于三塔寺后，乃再造人文景觀，是對文化的保護和傳承。

宋湘為官，每到一地，必親自走訪，《滇蹄集》中留下了很多描寫自然風物和人文社會的詩作，以山水詩、農事詩和田園詩為主，形象地展示出了云南美麗的自然景觀和豐富的人文景觀。詩中所描繪的鄉村風俗和生活狀況，是當時云南社會生活尤其是下層人民生活的寫照，從側面反映出了宋湘的詩情和為官的品格，具有較高的歷史價值和文獻價值。

三、宦海沉浮的自我錘煉：動蕩中堅毅的儒士人格

宋湘所處的時代，清王朝的統治已經危機四伏，內憂未定，外患又起，政治日益腐朽，社會動蕩，怪相叢生。宋湘是一個典型的儒家士大夫，為官清正廉明，有著遠大的抱負，但他遇上的卻是政治腐朽、官場腐敗的亂世。宋湘一生宦海沉浮，疲于奔波，但他身上有一種不屈的精神，面對混亂的世道，既不在黑暗的政治中被同化，也不在坎坷面前自我放棄而一蹶不振，而是堅持自己的理想和人格，始終保持著一種“士”的精神品質。而當時的時代環境，讓宋湘經歷了一次次錘煉，不斷實現自我的突破和升華，鍛造出了堅毅的儒士人格。

所謂儒士人格，即是有曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠”的擔當，具備孟子“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”之品格以及心懷天下、以蒼生為重的士子人格。

雖然對離開京城到邊陲赴任的結果最初有些不情愿，但因身為儒士的使命感和責任感，年近花甲的宋湘毅然出守云南。在云南為官時期，詩人亦不辭勞苦，力求造福一方百姓，他深入下層民眾，事必躬親，深受當地百姓的擁戴，是清代少有的親民“循吏”。離開京城，脫離繁華之地，宋湘接觸到了更多的社會現實，更加深刻地認識到百姓的疾苦和吏治的積弊，在《南行草》中寫下了許多反映下層人民生活艱苦的詩作，如《河南道中書事感懷五首》就深刻地揭示了官場的腐敗和百姓的苦難，其中第一、第二首詩云：

十日河南路，年荒不忍看。青苗收藁易，黃土葬人難。

不雨自何日？有田同一嘆。草根能幾把，過客亦登盤。[4](P205)

三十萬糧賑，饑民殊未知。君恩如此厚，漕運到何遲？

盡室驅兒女，無聲痛別離。馬頭南北望，何處去流移。[4](P205)

在詩人的揭露下，百姓的苦痛展露無遺，而造成慘禍的罪魁禍首，是早已腐敗不堪的官場和吏治，賑災款被貪污，致使大批百姓無家可歸、流離失所，致使出現大量流民，是典型的將天災變成人禍的例子。詩人所見，與往日在京城所見所聞有如天壤之別，亂世當道的震痛，更加堅定了詩人對理想的追求和對儒士人格的堅守。

《滇蹄集》中許多詩歌都表現出宋湘對范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的為政理念的實踐和堅持，也表明他如杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”和“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的抱負和愿望。如《之廣南道中述懷四首》中第二首：

功名報知己，亦報不知己。知己者所欲，不知己所毀。

毀譽何足言，問我而已矣?？柘挛宄唏R，日食芻豆幾。

鞭策不驅馳，槽櫪皆可恥。況乃二千石，安居飽欲死。[4](P229)

此詩表明了詩人的志向和心態。在詩人看來，士人應心憂天下，名利作為身外之物不應過于重視，也表明自己對于名利的態度——“毀譽何足言，問我而已矣?！倍炎约罕茸鞣鼨赖睦象K，則可看做是對信念堅守的宣誓。

第三首：

憶我守曲陽，自知無善建。郡民走告我，今年谷增萬。

魚鱉化為河，洪波消芳甸。荒荒馬龍州，男女骭不線。

五百新紡車，織染茲亦偏。聞之豈不歡，百不了一愿。

邊荒多艱難，救民先救困。茲行復如何，區區心一寸。[4](P229)

嘉慶十三年(1813)，時值宋湘初到曲靖，正遇上秋澇，河水泛濫成災，馬龍縣首當其沖。宋湘趕到后，身先士卒，立即組織人員搶險救災。后又拿出自己的俸銀買了500架紡車，并讓妻子王素云教當地人紡織。宋湘深知邊陲民眾的困苦所在，所以在詩中說“邊荒多艱難”。而從“憶我守曲陽，自知無善建”一句可以看出，宋湘為官善于自省，作為地方的父母官他具有強烈的責任感。

第四首：

好女老適人，日習見忘羞。早夜論家計，黽勉如有求。

豈不喜歌舞，操作無時休。上念堂上歡，下念兒女愁。

旁念逮雞狗，風雨亦綢繆。生年不滿百，常懷千歲憂。

焉知后世人，呼我馬與牛。展讀舂陵行，嘆息元道州。[4](P229―230)

此詩揭示出上層統治階級的醉生夢死和下層民眾的水深火熱之狀況，與南宋詩人林升在《題臨安邸》一詩中“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休”一句有相似之處。揭露時政的弊端，也反映出當時仕人普遍的為官之道和品性，深刻揭示了清王朝統治的危機和衰退的根本原因。

宋湘為官期間常走訪民間，深入了解底層百姓的生活，有《買菊》詩：

野菊天涯也自黃，填街塞路當頭香。艱難索價錢三百，容易成園山一房。

笑口人情花剪響，酒杯天氣雁聲涼。風前忽憶長安市，不識監州蟹滿框。[5](P24)

嘉慶十九年(1814)秋，宋湘代署廣南知府，一天見沿街賣花者，聯想到昔日與友人一起賞花的優游生活，寫下此詩。而宋湘寫此詩，還另有深意。1815年至1817年間，云南發生了歷史上最嚴重的一次饑荒，因為饑荒，糧食劇減，物價猛漲，造成人民哄搶貨物的現象。宋湘在詩中說“艱難索價錢三百”，可以窺見當時貨物之貴，索價之難。此詩寫于1814年秋，當時饑荒快要爆發，以三百錢買菊似乎是物價倍增的先兆和開始。全詩營造出一種悲涼的氣氛，也流露出詩人因災難隱患為百姓的擔憂和愁悶。

宋湘對云南的貢獻是全方位的，他不僅重視百姓的日常生活和經濟生產，還極為關心下層民眾的教育。道光二年(1822)，為提高邊遠地區人民的知識文化水平和改善當地教育環境，宋湘捐出自己的俸銀1682兩，在永昌(今保山)建成可容納300多個學生的永保書院，著力培育人才。清代云南著名詩人、學者池春生和戴孫就是這一時期宋湘培養出的佼佼者。離開永昌時，詩人仍心系書院和當地教育的發展，寫下《留別永昌士民四首》，其中第三首詩云：

廣廈千間少，平生愛少陵。家無容膝屋，心有讀書燈。

安得田三傾，多栽樹百層。明當與君別，巾發莫鬅鬙。(詩人自注：謂書院已成，膏火未敷，望后來也。)[4](P308―309)

宋湘堅持自己的信念，為崇高的理想終生努力。道光五年(1825)，70歲的宋湘升遷湖北督糧道，道光六年，因積勞成疾，勞累觸熱而逝于湖北督糧道任上。逝世時，家徒四壁，身無分文，靈柩奉旨從湖北移歸故鄉，寄厝于安豐寺，至民國六年(1917)才在官賢父老的幫助下得以安葬。

宋湘見證了康乾盛世的繁華，也目睹了清王朝從巔峰迅速走向衰敗，在他步入官場正準備大顯身手的時候，清王朝的統治已經出現嚴重危機，此時的政治和官場相比于他年輕時所見到的要更為混亂和黑暗。宋湘的思想中極具正義感，在那個混亂的時代，亟需有人弘揚正氣，喚起知識分子和士人應有的良知，而這就必須有人挺身出來在文人尤其是在士人群體中建構出典范人格，起到樹立標桿之作用。也正是如此，更加凸顯出宋湘樹立儒士典范人格的重要和迫切。

宋湘身處清王朝走向衰落的時期，朝政敗壞，危機四伏，大廈將傾，宋湘身在其中，雖無力兼濟天下，卻也不愿只獨善其身，晚年仍揣著“心憂天下”之情懷離開京城到邊陲赴任。在云南為官的13年，是宋湘一生極為重要的時期，雖不如在京師10年的翰林生活那般閑適優裕，卻真正發揮了他的治世之才，使人民直接受益，也使他的抱負和理想更直接的得以實踐。宋湘為官清廉剛正，關心民生，13年間，為云南的經濟、吏治、教育和文化事業作出巨大的貢獻。在云南為官期間所著詩歌編成《滇蹄集》，贊美云南的山川風物和人文風俗，揭示邊荒地區人民生活的艱辛，諷刺時政，指出積弊，具有極大的文獻價值和較高的歷史價值。透過《滇蹄集》，反映出的是黑暗政治和亂世中一位不與世俗同流合污而鞠躬盡瘁的親民“循吏”，并親身實踐，塑造出了時代所缺少而急需的儒士典范人格。

[1](清)何曰俞撰，覃召文點校.退庵詩話[M].廣州：廣東高等教育出版社，1999.

[2]錢仲聯編.清詩三百首[M].長沙：岳麓書社，1985.

[3]王英志編.清詩一百首[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4](清)宋湘撰，黃國聲校輯.紅杏山房集[M].廣州：中山大學出版社，1988.

[5](清)宋湘撰.紅杏山房集[M](收入紀寶成主編.清代詩文集匯編：第450冊).上海：上海古籍出版社，2011.

[6]周利鋒.宋湘與吳榮光、葉夢龍、伊秉綬交游考[J].嘉應學院學報，2011,(6):16―19.

[7](宋)蘇軾撰.蘇文忠公全集:卷一[M].明成化本，東坡集.

[8]張明觀,黃振業.柳亞子集外詩文輯存[M].上海：上海人民出版社，2011.

[9]劉光耀.清代嶺南詩人宋湘研究[D].廣州：暨南大學碩士學位論文，2004.

[10]孔凡禮,劉尚榮選注.蘇軾詩詞選[M].北京：中華書局，2009.

[11](宋)蘇軾撰.東坡詩集注:卷一[M].四部叢刊景宋本.

[12]羅時進.典范型人格建構與地方性知識書寫——論清代全祖望的詩學品質和文本特點[J].文學評論，2014,(9)：214―221.

[13](美)克利福德·吉爾茲.地方性知識：闡釋人類學論文集[M].北京：中央編譯出版社，2000.

(責任編輯 王碧瑤)

Narrative of Yunnan by Non-native Officials: OnDianTiJiby Song Xiang

HE Zhonghua

(SchoolofHumanity,SuzhouUniversity,Suzhou, 215123,JiangsuProvince)

Song Xiang, a known writer and calligrapher in the late 18th and early 19th centuries and a leading figure among the literary circles in south China, was also an incorrupt and upright official who cared about the ordinary people and had made great contribution to the development of the local economy. During his official term in Yunnan, he traveled widely while writing poems.DianTiJi(My Travel in Yunnan) is a collection of his poems that reflect local culture and custom. As a book of high value, this collection describes also hardships of the ordinary people and corruption of the local government. This shows the commitment of the author as a Confucius follower and his conduct was a good example of typical scholar who cared about the whole world.

Song Xiang;DianTiJi; Yunnan; local culture and custom; character of Confucius scholar

2017 - 04 - 11

何忠華(1991―)，男，彝族，蘇州大學文學院碩士研究生，研究方向：清代詩歌及地域家族文學。

I207.22

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