生態美學視域下童話《灣格花原》的審美意蘊

肖雨婷

（集美大學文學院，福建廈門361021）

生態美學視域下童話《灣格花原》的審美意蘊

肖雨婷

（集美大學文學院，福建廈門361021）

《灣格花原》是先鋒派小說家馬原的第一部跨界童話，這是他沉寂二十年小說創作之后的回歸。轉型之后的他將焦點轉向神奇浪漫的童話世界，為孩子們譜寫了一曲史前自然的贊歌。在這部充滿童趣的童話里，其間蘊含的生態美學價值是不可忽視的重要研究點。馬原用一顆純凈的童心對話自然，通過一場精彩絕妙的冒險之旅，展開文明與自然的辯證思考，展現了其生態思想，進一步深化了《灣格花原》的審美價值與生態內涵。

灣格花原；童話；生態美學；生態內涵

生態美學自上世紀八十年代興起于歐美，九十年代對中國文學研究領域產生了很大的影響。關于生態美學的定義，我國著名美學學者曾繁仁教授曾提出，生態美學是“一種人與自然社會達到動態平衡、和諧一致的處于生態審美狀態的存在觀”[1]671。由此見出，生態美學追求的是“天人合一”、物我共生的和諧之美。當今社會城市發展迅速，城鎮化、現代化、市場化嚴重破壞了自然生態平衡，減少了兒童與自然接觸的機會，孩子們的童年更多的被電子游戲、虛擬社交等高科技電子成果占據，精神生態也面臨著嚴重危機。紐約大學媒介生態學教授尼爾在《童年的消逝》中指出，通過電視和網絡媒介，成人世界的戰爭、暴力、混亂正源源不斷地入侵到兒童世界。而童話作為兒童喜聞樂見的文學樣式，故事中的自然風光是純凈唯美的，動植物也是富有靈性的，相較于其他文體，童話在生態美學視野下更具有天然的親和力和契合性，肩負起潛移默化的生態美育功能。“一本社會問題小說、一首抒情詩、一則寓言，乃至一篇童話，都有可能在生態美學的視野下被重新解讀”[2]。

《灣格花原》是先鋒派小說家馬原的第一部跨界童話，于2013年底完成，曾發表于《人民文學》上，2015年由浙江少年兒童出版社出版。在此之前，幾近二十年的時間，馬原一度沉寂小說創作，他將家搬離喧囂的都市，移居過海南，最終定居在云南西雙版納的大山里。大山里絕美純粹的環境給予他生命的沉淀，逐漸由“先鋒”轉為“傳統”的他將視角投向了童話這一文體，展現了他對于兒童成長的關注。在作家訪談中馬原曾提到過，他寫這篇童話的最初目的是給6歲的兒子馬格看的。故事的發生地“灣格花原”四個字也是集合了他們一家四口的名字而取得，這是一個幻想的史前地球。在這部充滿自然原生魅力的童話故事中，講述一個能與自然生物對話的小男孩與博士小風叔叔，偶然間通過一個神奇的山洞穿越到沒有人類的世界，發現了生態平衡、萬物和諧的“灣格花原”，在那里他們經歷了一場奇異精彩而又充滿童趣智慧的冒險之旅。童話《灣格花原》以小男孩為視角，主要采取孩子的物我觀看待人與自然的關系，表現出親近自然、關懷生命、文明與自然和諧共融等生態審美內涵。

1 貼近童心，親近自然

中國自古就有“童心”一說，李贄在其《童心說》中提到：“夫童心者，真心也……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”[3]。萬物皆有靈，以兒童視角感知天地萬物、自然生靈，所思所想富于天真與詩意。一顆純真的童心，與純粹的自然存在著天然的契合，拉近兒童與自然的距離。因此，馬原在童話的序言中提到：“我相信有許許多多人也和我一樣，一輩子里有絕對不止一次渴望回到童話，回到屬于個人最隱秘的遙遠的童年”[4]，可見他是十分懷念童年和推崇童心的。自然是兒童獲得童趣、習得知識、了解世界的源泉，《灣格花原》在敘述視角方面采取了與圣埃克絮佩里的《小王子》類似的孩童視角，通過展現成人與孩子對待問題的不同看法，突出兒童與自然在本質上的親密關系。

首先，從進入“灣格花原”的條件來看，藏在南糯山樹洞里的“灣格花原”是小主人公小男孩的神秘之地，那是一個人類尚未登陸時的地球，由此看來，只有未被成人世界同化的小男孩才擁有進入這里的特權。而故事的另一個主人公博士小風叔叔，童心未泯，喜歡用與其他成人不同的思維方式與小男孩溝通。初見小男孩時，他會將風這一自然意象擬人化，告訴小男孩他所了解的一切是從風那里得知的，奇思妙想，生動有趣，易于孩子理解和接受。因此，小風叔叔和小男孩建立了深厚的友誼，便有機會與他一起進入到“灣格花原”的奇幻之境。

其次，在“灣格花原”的冒險過程中，只有小男孩可以聽得懂自然生靈的語言，可以與它們溝通交流，而學識淵博的小風叔叔卻沒有這項“特異功能”，也不能接受這種科學邏輯解釋不了的現象。當小風叔叔追問小男孩是如何與動物們交談時，小男孩脫口而出，“把你想說的話說出來就是了”[5]21，其實小男孩可以與自然對話的秘訣只是源于一顆童心，童言無忌，簡單真實，淺顯易懂，但是科學理論占據頭腦的成人小風叔叔卻理解不到其中的內涵。

最后，“灣格花原”召開了一次史前文明的元老會，生活在這里的所有生物都可以派一個代表參加會議，大家在一起討論食物、空間、生活方式、種群數量等等，暢所欲言，互相尊重，彌漫著自由的和諧氛圍。小男孩有幸受邀參加會議，了解動植物真實的生活習性，領悟到自然界中眾生平等的真諦。而小風叔叔卻在古柏一劫后永遠的失去了與“灣格花原”有關的所有記憶。

英國浪漫主義詩人華茲華斯曾在詩中這樣寫道，“兒童乃成人的父親/我可以指望/我一世光陰/自始至終貫穿著天然的孝敬”[6]。兒童身上純潔無邪的特質，是最接近自然清澈純凈的本質的，在這一點上，成人需要向兒童學習。在馬原看來，想要無拘無束地享受著大自然的奇幻魅力，需要的是一顆單純真誠的童心去感觸自然；想要在自然中獲得平等的生存空間，就要帶著一顆敬畏的心去融入自然。

2 謳歌生命，崇拜自然

傳統美學視野下的童話，側重于花草樹木、飛禽走獸的物性刻畫，多是通過將自然界的生物擬人化來營造趣味橫生的效果。生態美學視野下的童話，不僅需要天馬行空地幻想自然生靈的奇異形象，更要“展現自然萬物的生存狀況，生態場景和細節，展示一個完整的植物世界、動物世界和微生物世界”[7]356。馬原曾在訪談中提到過往的西藏生活經歷對他的影響是很大的，那里純凈的雪域、透徹的冰川給予他一顆干凈輕盈的心，馬原對于自然的渴望程度遠勝于其他身處在繁華都市的作家們。之后他將家搬進西雙版納的大山，自然賦予他新的思考，童話《灣格花原》里的生物形象多取材于西南自然環境中，又融合了馬原對于自然魅力、原始生命的崇拜之情，使得史前奇境“灣格花原”呈現出一派蔚為壯觀、生機盎然的“天堂盛景”。

“灣格花原”是一個史前世界，這里彌漫著熱帶雨林的氣息，參差入天、枝繁葉茂的原始植被，展現著令人嘆服的生命張力。如進入灣格花原洞口的古藤，“從地下一直伸展到遮天蔽日的森林之上……但是它的腰身要五六個人才能合抱”[5]14；再如比人類歷史更為悠久的郁郁蔥蔥的茶樹林，“漫山遍野參差錯落的大茶樹，在太陽絢爛的光芒里搖曳閃爍，將變幻著深淺明暗的無盡綠色演繹到了極致”[5]158。儲存了無盡的日月精華，它的一葉一芽都代表著大自然的非凡能量，極其旺盛的自然原生力充滿了大自然的生存智慧。還有長滿豐滿而圓潤果實的野蘋果樹，密密麻麻擁擠的高大甜竹，高聳參天的長壽古柏，在“灣格花原”的樹林中游走，可以處處感受到大自然鬼斧神工的魅力。

生活在“灣格花原”里的動物，有現實世界中可見的，也有作者筆下虛幻的，無論是翅膀上長著眼睛的粉色大蝴蝶，還是伶牙俐齒、肥碩可愛的竹鼠，亦或者是奔逸絕塵、碩大黝黑的娃娃魚，這些形形色色的動物充滿天然的靈動與活潑，在沒有人類的史前自然中，它們順應著自然的生存法則，悠然自得地享受著平衡和諧的生態氛圍。長期生活在自然環境中的動物們具有比人類還要豐富的生存智慧，如蜂鳥將巢穴搭建在果樹上，玲瓏精致，堅固隱蔽；白蟻用紅土建造自己的冢群，鱗次櫛比，通風降溫。它們懂得合作，懂得溝通，在“灣格花原”里召開動物元老會商議解決方法；它們尊重生命，遵守規則，在元老會里每個物種都有發表意見的權利。即便是那些長相兇惡，具有攻擊性的動物，也會擁有真誠善良、寬容慈悲的心靈，如吸血蝙蝠家族并沒有因為小風叔叔打傷了他們的同伴來進行報復，而是焦急地尋找奄奄一息的同伴，圍繞在它身邊，默默地守護著它，為它哀悼，陪它走完生命的最后一程。再如因登山索的墜落而遭受滅頂之災的野蜂家族，在痛失了幾百個小生命后并沒有直接去向小風叔叔尋仇報復，而是先處理完蜂寶寶們的后事，再找到小風叔叔，雖然給了他一個狠狠的教訓，但沒有要了他的性命。還有擔任動物使者的蜘蛛長腳，在發出的熱情邀請被小男孩拒絕后，并沒有因為男孩的不信任便生氣惱怒、威逼脅迫他，而是尊重他的想法，以真誠溫和的態度解釋緣由，表明自己的誠意。

“灣格花原”里匪夷所思的動物趣聞、壯美奇幻的植被風光無一不昭示著馬原對于原始生命和自然靈性的向往與崇拜，敘事話語中也處處彌漫著童真童趣的氣息。自然生態的平衡是和諧與默契的結果，烏托邦式的“灣格花原”為我們提供了一個與自然平和相處的理想生存方式。

3 反思文明，理解自然

人類的發展史是一部文明征服自然的歷史，古代的神話傳說大都反映了先民們征服自然的愿望，直到進入工業社會，科技革命實現了人類的愿望，人們企圖利用各種科學知識控制自然，從自然中謀取利益，“人類中心主義”思想在文明社會中肆意蔓延。由此導致的結果是植物生長環境被侵占，動物生存條件被威脅，落入被圍捕獵殺、瀕危滅種的慘境。生態學者們開始反思，大自然的生態機制是平衡的，一旦動植物的生存空間遭到破壞，人類必定難逃嚴厲的制裁。文明與自然如何和諧共生，成為當今社會集體急需反思的嚴峻問題。遠離都市，移居自然的馬原關注到當下自然生態系統所面臨的危機，呼喚良性生態意識的建構，在童話《灣格花原》中體現了他對于文明與自然的辯證思考。

3.1 批判文明與自然的對峙

首先，表現在人與自然的沖突上。故事的第二主人公小風叔叔是一位博士，是人類文明的典型代表。在冒險的過程中，總是以成人的視角為小男孩講解各種自然現象，深奧晦澀，習慣性地帶著學理化、邏輯性的觀念對動植物進行定義，詩意的風光在他的話語中變得索然無味，有時過于“自以為是”的科學臆想，還會掩蓋自然真相。當面對星羅棋布的白蟻冢群，他會運用地理生物學知識分析冢群存在的不合理性；當遇到怡然自得地生活在洞底的青蛇，他會通過科學邏輯推斷青蛇難免一死的命運。看似“灣格花原”里的萬事萬物，盡在小風叔叔的知識范疇之內，然而一個科學研究者卻在這里處處碰壁，先是被吸血蝙蝠攻擊，后是遭到野蜂復仇，與原始自然之間格格不入。小風叔叔是一個典型的“人類中心主義”者。在他的知識視野下，地球上的每一個角落都遍布著人類的足跡，他不相信“灣格花原”是人類從未踏足過的地方。當他在地洞里發現水晶球時，第一直覺便是“除了人，誰還能造出這么精美的東西”[5]86，狹隘的認知蒙蔽了他的雙眼，認為人的能動性和創造力高于自然，輕視大自然的神力。當他執意要拍攝壯觀震撼的古柏廢墟向全世界展示時，大自然便隨即抹去了他在“灣格花原”經歷的所有奇幻珍貴的記憶，讓時空又重新回到原點。原始自然不歡迎以人類為中心的“文明”來客，這不僅是對于小風叔叔的懲罰，也是對于人類的警示。

其次，表現在人與動物之間的關系上。生活在幻境“灣格花原”中的動物，雖然有時會面臨沒有食物的困擾，但是它們會順應自然的變化，改變自己的生活習性，例如吸血蝙蝠改吃松果，在這里，它們的生存狀態是無拘無束的。但通過小男孩與小風叔叔的對話，我們不難發現，現實世界中的動物們卻遭遇著十分凄慘的境地。在經濟利益的驅動下，人類毫不留情地奪取它們的生命，從中牟取暴利，如娃娃魚餐館、竹鼠宴等等。人類大面積地侵占著它們的生存空間，土地資源被人類瓜分成碎片，每一塊都被打上金錢的烙印。文中有三次提到，藏著“灣格花原”的森林，不久之后將被開發，建造爸爸設計的書院，文明的落成以破壞自然、侵占動物利益為代價。由此可見，“灣格花原”是馬原理想中的自然生態風貌，在與現實的鏡像對比中，流露出他對于生態現狀的思考與擔憂。

最后，文明與自然的對峙還表現在科學技術與自然生態的沖突。由于灣格花原是山原地貌，登山杖、登山索等科技產品可以幫助小男孩和小風叔叔一路登頂，然而小風叔叔的登山繩索在地洞塌方時沒能及時取回，意外地勾住了蜂巢，致使一千多個野蜂的家毀于一旦，三百多個峰寶寶喪命其中。在果園時，小風叔叔執意要將蜂鳥的小巢拿回去研究，以科學的名義辯解，“人類要解決自身無窮無盡的生存問題，必得向其他生物學習，研習它們的各種習性和機能”[5]99，事實上，許多科學實驗與研究是以動物的犧牲為代價，卻被認為是理所應當，“人是地球的主宰，人做的任何事情都可能傷及別的生物，那也是無可奈何的事”[5]99，“科學至上”漸漸取代了“自然至上”，使得人類與自然的矛盾更加激化。

3.2 文明與自然存在共生的可能

在灣格花原中小風叔叔通過先前對于植物的研究和了解，利用純天然的野蘋果和清澈甘甜的青竹水充饑解渴；在遇到吸血蝙蝠和野蜂的攻擊后，運用野外求生知識在草叢里找到野附子和解毒草“一茅一頓”治療傷口；在對蜂鳥的巢穴研究遭到小男孩反對之后，他會用針線將鳥巢完好無損的重新接在樹上。當山林擋住了野象的視野，小男孩根據之前的冒險經驗為它找到了一片覓食的樹林。當灣格花原中的元老會召開時，蜘蛛長腳邀請小男孩作為人類的代表參加他們的聚會。由此看出，在馬原的生態觀點中，文明與自然是可以和諧相存的，前提是相互尊重，相互照拂。文明在自然的基礎上生根發芽，離不開自然的護養。自然也需要文明的融入，生態機制才能實現平衡。文明起源于自然，若妄圖凌駕于自然之上，必然會成為無本之木無水之源，終究會枯竭干涸。

“人類只有擺脫扭曲人性的人類文明，與自然合二為一，才能獲得最終的救贖”[8]40。人類是自然生態中的一分子，有責任保護自然，有義務為其他生靈保留自由的生活空間，人類不能將自己與自然的關系割裂開來，否則終將會受到自然的懲罰，在地球轉動的歷史長河中銷聲匿跡，不復存在。在“灣格花原”之行的尾聲，小風叔叔以失憶結局，隱射了人類企圖控制自然的下場。馬原通過寫作《灣格花原》，不僅僅是想要引導兒童從小樹立好生態保護意識，還試圖喚醒成年人對文明與自然的思考，傳達了平等共融的自然環境需要人人守護的生態觀念。

4 結語

雖然《灣格花原》里奇幻美妙的自然世界是小男孩發現的，一切生靈也只有小男孩懂得如何與它們交流，但是他終有一天會長大，會被人類文明同化，會成為“熱衷于命名”的大人。因此這段冒險之行，將會是小男孩最后一次踏足“灣格花原”，也是他的一場童年之夢，字里行間中，流露著男孩深深的不舍和遺憾，“那一刻我的心里充滿了酸楚，因為我知道這一次分手即成永訣”[5]151。

童年轉瞬即逝，這也是大多數童話作家憧憬童年，沉醉在童話世界的原因之一。馬原筆下的小男孩在“灣格花原”里的成長經歷，沒有像傳統的童話故事一樣，由于人為或非人為的原因，不得不在自然世界里的歷險，最后明白了真善美的內涵，收獲了人間溫情。縱觀這段奇幻之旅，首先，其最初目的并不是出于逃避家庭、逃避社會的出走，而是帶有探索精神的自覺冒險，具有極高的科學教育意義。其次，在冒險的過程中，小男孩和小風叔叔遇到困難依靠的是豐富的生活常識和積極的溝通交流來解決，故事中穿插著大量的生態自然知識，富有科普性。雖然在一定程度上消解了孩子身上單純蒙昧的特質，但是小男孩的舉止言語，依然是孩童般天真無邪、奇趣幽默，張揚著童真的魅力。最后，小男孩不僅僅收獲了自我完善的成長經驗，更難能可貴的是產生了親近自然、敬畏自然、物我和諧的生態意識，這便是童話《灣格花原》所要展現的別具一格的生態審美內涵。

[1]曾繁仁.美學之思[M].濟南：山東大學出版社，2003.

[2]孫琪.問題與出路——對近年國內生態美學研究的反思[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版)，2004(5):75-79.

[3]李贄.焚書·續焚書[M].長沙：岳麓書社，1990.

[4]馬原.灣格花原·自跋[M].杭州：少年兒童出版社，2015.

[5]馬原.灣格花原[M].杭州：少年兒童出版社，2015.

[6]華茲華斯.柯爾律治.華茲華斯、柯爾律治詩選[M].楊德豫.譯.北京：人民文學出版社，2001.

[7]廖福霖，等.生態文明學[M].北京：中國林業出版社，2012.

[8]翟乃海.哈羅德·布魯姆詩學研究[M].濟南：山東大學出版社，2013.

[責任編輯：胡程]

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1674-1102(2017)04-0090-04

10.13420/j.cnki.jczu.2017.04.021

2017-04-17

肖雨婷（1993—），女，安徽天長人，集美大學文學院碩士研究生，研究方向為中國現當代文學。