論《覺醒》中的美國社會樣態與權力關系流變

李顏偉，張琬瑩，寧雨奇

（天津大學 外國語言與文學學院，天津 300350）

論《覺醒》中的美國社會樣態與權力關系流變

李顏偉，張琬瑩，寧雨奇

（天津大學 外國語言與文學學院，天津 300350）

《覺醒》為探查肖邦時代的美國社會樣態與權力關系提供了途徑；它將美國維多利亞時期男權制的強勢存在、“真女性”觀念對女性人格的束縛、女權運動的勢不可擋，以及克里奧爾移民文化在權利話語壓制下的艱難抗爭逐一剖露。因此，對《覺醒》的批評視野可以從美國女性意識的覺醒擴展到19世紀末整個社會觀念的嬗變。

新歷史主義；美國社會；維多利亞傳統；女性覺醒；權利關系流變

19世紀末期當女作家凱特·肖邦（Kate Chopin）的小說《覺醒》（The Awakening）問世之際，美國各界對這部小書及其作者的詰難和封殺幾乎同期而至。書中超前的社會意識與兩性道德倫理觀念無一被時代所見容；它被抨擊為“本質粗俗不雅”[1]，“令人不安”[2]。直到20世紀六七十年代，隨著西方女權運動的日益高漲,文論界才開始重新審視這部作品的主題,從女性主義、生態主義和倫理道德主義視角發掘這部作品的進步意義，相關研究衍為熱潮[3]。20世紀末新歷史主義的萌芽與發展為文學批評提供了一條合乎邏輯的新路徑。相對于形式主義和結構主義等文學本體論批評思潮，新歷史主義強調文學文本的語言機構身份及其社會歷史闡釋功能。鑒于此，本文將從歷史的宏觀維度出發，運用新歷史主義的批評方式，挖掘微觀文學文本中的社會歷史內涵與劃時代意義，在對19世紀末美國社會權力架構的關注下，探討個人意識覺醒與社會意識嬗變之間的聯動關系。

一、新歷史主義對文學本體論批評思潮的反撥

“新歷史主義”興起于20世紀80年代，帶有鮮明的后結構主義思想烙印。它以文化詩學的主張反駁，本體論的文學批評思潮，重新構建歷史參照與文學闡釋間的橋梁。

美國加州大學文學教授路易斯﹒蒙特洛斯曾指出，新歷史主義包含兩層含義，即文本的歷史性與歷史的文本性[4]。包括文學文本在內的多種文本形式構成了歷史；歷史也影響著文本自身。“新歷史主義主張將歷史考察帶入文學研究，更指出文學與歷史之間不存在所謂‘前景’與‘背景’的關系，而是相互作用，相互影響”[5]。新歷史主義認為文學文本“與文本所嵌入的社會和政治語境是不可分離的”[6]4。而“所有新歷史主義的分析普遍的做法是研究同一時代的一定范圍的文本，以假設，或爭辯，每一個時代都有自己的權力模式”[7]。這里所說的權力并不是傳統意義上階級觀念和意識形態中的壓迫力量，“而是具有積極性的一種力量”[6]3。

二、“維多利亞美國”價值觀的文學性再現

（一）歷史投射下的財富觀念

《覺醒》出版于1899年，正值美國工業化的轉型期。社會轉型無疑會造成社會意識在潛移默化中的改變；美國原有的種族與性別觀念無不面臨著巨大的挑戰，《覺醒》所揭示的便是當時女性意識覺醒對傳統觀念的顛覆。

《覺醒》以美國南方腹地新奧爾良為場景。那里的老貴族世家固守傳統的維多利亞男權制社會觀念，對世紀更迭中的美國文化走向深感迷茫。曾幾何時，他們與歐洲，尤其是法國的深厚歷史淵源將這一地區引向了克里奧爾文化的勃興，其上流社會模仿大洋彼岸的服飾禮儀和道德準則，法式餐飲尤其盛行[8]，中產階層也紛紛效仿，致使維多利亞時代的歐洲文化在這一異域成為氣候[9]。《覺醒》的女主角埃德娜出身法裔貴族世家，丈夫萊恩斯·彭德列經商有道，家境殷實。但萊恩斯深受維多利亞男權觀念影響，視男性養家和女性相夫教子為命理。他長期外出經商，讓妻子留守家中照顧幼子。《覺醒》第三章開篇的情景將這一家庭模式展現得淋漓盡致：彭德列商場得意，深夜回家；埃德娜卻在家中百無聊賴，令彭德列大為失望。“他的心情非常好，興奮異常，很想一吐為快…從他的衣兜里掏出一大把褶褶巴巴的鈔票，里面還包著許多叮當作響的銀幣”；她“對他在意的事竟然漠不關心…實在感到掃興至極”[10]9。這場戲不僅為日后埃德娜與羅伯特·勒布朗的婚外情埋下了伏筆，更暗合了當時的歷史狀況：工業化帶來的經濟模式轉變使人們對財富的重視達到了空前的高度；特別是在經歷了內戰動蕩后的南方，有產者渴望通過積累財富來恢復和鞏固社會地位。

（二）父權制下的女性覺醒與兩性權力博弈

《覺醒》著重表達兩性之間的權力斗爭關系，而從“新歷史主義”主張看，這種關系可以通過分析互文性材料來挖掘和查證。這部小說通過闡釋埃德娜與三個男人之間的種種關聯，探討歷史作用下的社會倫理觀念樣態與女性意識覺醒。

美國維多利亞男權制勢力依然強勁，溫婉順從的賢妻良母是上流社會極力推崇的“真女性”典范[11]。愛德娜是丈夫“心愛的財產”[10]7。也是他眼中不稱職的母親。他“責備太太粗心大意，平時對孩子缺乏應有的愛護。如果一個人身居母親的地位而不照料孩子，那么還有誰能干這件事呢？”[10]10。肖邦又通過對阿黛爾·萊迪奈的角色塑造具象化了淑女形象的標準。萊迪奈是“古老愛情故事的女主角”和“夢中仙女”[12]；她“寵愛孩子，崇拜丈夫”，“寧愿犧牲自己的個性，長出侍奉天使的翅膀，并把這作為自己義不容辭的責任”[13]。但埃德娜卻無法容忍這種典范式的淑女生活；她雖舐犢情深，卻寧可放棄家庭也要堅守獨立人格。

埃德娜的自主意識經歷了一個漸變式的覺醒歷程，而社會偏見則發揮了強大的反向推動作用。她從丈夫的指責中痛楚地感到夫妻關系帶給她的壓抑——“她無聲地流淚”[10]11。此時她尚處于覺醒的茫茫“前夜”；還不曾懷疑過身為人妻者的“忠誠”[10]11。但她的淚水與緘默業已分明在傾訴她對家庭生活的絕望，預示著她挑戰社會權力制度的大膽舉動行將開始。

埃德娜的覺醒始于她在格蘭德島度假時與羅伯特的邂逅。這個具有新時代思想的男人喚醒了她沉睡的自我。她經他反復勸說而下海游泳，久積的壓抑在大海的廣闊中得到釋放，靈魂與海的溝通讓她初嘗到沖出牢籠的歡暢。自那時起，她開始懷疑女性從夫的道德教化并有了反抗的沖動。面對丈夫的指責，她不再沉默，而是據理力爭，甚至負氣走出房間。房間是丈夫用財富構筑的牢籠，而她正是丈夫的籠中鳥。她覺悟到自己在“屈服于現實”[10]35。從邁出房間之際，她便踏上了挑戰夫權的跋涉之路。

埃德娜與羅伯特的婚外情是其覺醒的催化劑。羅伯特的陪伴為埃德娜填補了丈夫時常外出經商造成的空寂，也帶來了甜美又平等的愛情體驗。度假歸來，埃德娜開始了尋找自我的歷程。她聽從自身意愿，“整天泡在畫室里”，還取消了每周二下午的會客日。這一流行于上流社會的社交禮儀，“婚后六年來，像進行宗教儀式一樣，不斷重復著枯燥單調的規矩”[10]55。彭德列對她的種種“反常”行為感到“非常吃驚和不可理解”；在他眼中，她“太有失體統”，“竟全然不顧一個女主人應盡的責任”，“作為一名女主人，一個孩子的母親…應該把時間獻給家里”[10]71。埃德娜對獨立人格的追求與其丈夫所代表的社會價值觀背道而馳。

埃德娜與艾奇·艾羅賓的關系象征著她對男權的顛覆。在一次賽馬會上，埃德娜遇到了風流成性的艾羅賓。后者的狂熱追求刺激了她的情欲本能。但在二人的關系中，她始終掌控主動權。“維多利亞美國”只許男人不忠，不許女人失節[10]5，女性的名節會影響整個家庭。“僅僅是他（艾羅賓）的光臨就足能使一個女人家名譽不保”[10]101。埃德娜信告離家經商的丈夫，她要搬出去住，丈夫回信告誡她“首先考慮的，也是最重要的問題是人們將怎樣議論這件事…這一切關系到她和他本人的名聲…原來，他所考慮的只是他的財產利益不致因此而受到損失”[10]98。相對于妻子的身心需求，彭德列更關心自己是否會“丟面子”。這樣的敘述與當時的美國社會實況高度契合。埃德娜身心雙重出軌，其行為蘊蓄著反叛男權的巨大能量。

小說的高潮是羅伯特的突然出走。他的不辭而別讓艾德娜在情感煎熬中進一步走向意識覺醒與權力斗爭。羅伯特在釋放愛情的沖動后，被埃德娜的話語點醒；在當時的社會倫理環境中，他永遠無法娶埃德娜為妻；她的丈夫不會給她自由，她只能是永遠的彭德列夫人，“受到集體的社會能量約束”[6]129。她雖然自認為“現在再也不是彭德列任人擺布的財產了”[10]113，卻無法真正擺脫強大的父權制勢力。好友萊迪奈太太的一番話更讓她重新意識到自身的困境。她既身為人妻，家庭和社會絕不允許她自主選擇愛情；男性主導話語“重新指引這種顛覆力量回歸到”了男性權力話語的“程序和慣例中”[6]13。

三、女權運動與女性主義文學敘事的呼應

（一）19、20世紀之交女權運動在美國的衍進

《覺醒》的驚世駭俗是特殊歷史條件下個體社會體驗與文學實踐交互作用的結果；當時的美國不僅處于維多利亞價值觀念的主導之下，同時受到另一個重大歷史事件的深刻影響，那便是女權運動的風起云涌。正如澳大利亞文化理論家克萊爾·科勒布魯克所言：“這種‘歷史差異’，或歷史意識的出現常常得益于‘變革的時代’”[14]。在美國社會轉型中，“新女性”顛覆了世俗偏見，“以大規模游行運動展現女性的力量”[15]。

19世紀中期以降，隨著美國婦女受教育機會的增多與受教育程度的提高，其權力意識與參政意識也在迅速覺醒。“女性社會與政治聯盟與女性自由聯盟的成立都是女權運動和婦女爭取選舉權運動的標志性成果”[16]。《覺醒》便是對該時期女性反抗男權，爭取自身權益的社會樣態與權力關系的歷史敘述與文學表現。

（二）女權運動推動下的新型兩性關系理念與女性權利觀念的萌生

19世紀末，新的兩性關系理念與女性權利觀念在美國女權運動的推動下得以艱難孕育，《覺醒》正是女權運動影響下的產物。美國歷史上首位女性總統候選人維多利亞·伍德胡爾曾公開提出“愛情自由”理念，即女性對結婚、離婚和生育擁有不容干涉的自由選擇權利[17]。

一個男權社會不會輕易接受離經叛道的女權思想；伍德胡爾曾遭起訴和逮捕，而小說中的埃德娜也受到了舊勢力的無情打壓。丈夫彭德列所代表的男性權威和好友阿黛爾所象征的真女性典范無不試圖熄滅其女權意識的星星之火。埃德娜遭遇的倫理困境并非孤例；小說出版后遭遇的封殺正體現著男權勢力對女性啟蒙的普遍恐懼與仇視。

埃德娜的投海身亡并不代表女性反叛的終止。在美國女性選舉權運動的推進下，各種女權組織相繼成立，女性報刊發行日盛，終致第19條美國憲法修正案對女性投票權的法律保障。“歷史的變遷常常在社會的喧囂與騷動后給予人們重新審視人類文明的冷靜與睿智”[6]128。埃德娜的悲劇是歷史變遷與社會喧囂的祭品，也是人類文明進步的艱辛歷程。

四、克里奧爾文化在文學敘事中的映射

（一）克里奧爾文化與“路易斯安那州克里奧爾人的肖像畫者”

新歷史主義認為文學作品是“沖突和轉移興趣的地方，經典和顛覆交鋒的場所”[18]。《覺醒》正是將社會權力沖撞中的克里奧爾文化呈現于世人眼前。

所謂克里奧爾人是指在美洲出生的歐洲后裔，主要聚居于美國南部的路易斯安那與新奧爾良。

肖邦作為“第一個描寫藤和地區的克里奧爾作家”[19]，其創作思想與所處的社會、種族、階層、性別、家庭等多種因素有著錯綜復雜的關系。她的母親出身于法裔名門，她本人在克里奧爾文化氛圍中長大并嫁給了一個克里奧爾人。這樣的背景很難不對其文學創作產生潛移默化的影響；《覺醒》充滿了濃郁的克里奧爾方言、習俗和生活方式[20]，埃德娜的丈夫彭德列、摯友阿黛爾和情人羅伯特等人物也都是克里奧爾人[21]。

（二）克里奧爾文化的自由追求傾向及其與“維多利亞美國”的抗爭

借助埃德娜的塑造，肖邦表達了自己對克里奧爾文化的認同，也敘述了處在這一文化中的女性在北美大陸上的生存困境。

克里奧爾人既非美國土著，也非英裔移民，這種尷尬的身份與文化屬性為其女性反叛男權的博弈平添了又一層艱辛。它導致埃德娜難以找到身份認同，在相當大程度上造成了其人格分裂與自我毀滅的悲劇。

作為一名法裔美國人，埃德娜生活在典型的克里奧爾家族環境中。她與丈夫在價值觀上格格不入，卻對羅伯特傾慕不已，個中隱情與19世紀末克里奧爾文化在美國主導價值觀下所遭遇的沖擊不無關系。克里奧爾先人曾為西屬美洲獨立運動的領導人[22]，追求獨立自由的精神早已植如其文化基因。但“維多利亞美國”不接受女性獨立，追求自我的女性是世俗眼中的異類。

文學文本的素材與主題受社會環境的深刻影響，《覺醒》是人們探查肖邦年代美國社會樣態與權力關系的一條途徑。對這部作品的批評視野可以從女主人公個體意識的覺醒擴展到對整個19世紀末美國社會觀念的嬗變。歷史參照的引進可以幫助讀者從中還原出一段特殊的歷史進程。人們可以從束縛女主人公的無形枷鎖中領悟維多利亞時代“真女性”的刻板執念，于其艱辛的反叛斗爭中體味女權運動的勢不可擋，更從人物塑造的克里奧爾出身背景中體味她們所代表的移民文化在美國維多利亞觀念主導下為自由而抗爭的精神力量。

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（責任編輯 郭 佳）

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1673-2014（2017）04-0031-04

教育部人文社科規劃基金項目“從浪漫到寫實：埃倫·格拉斯哥在美國文學轉型中的先驅作用”（13Y J A752008）；大學生創新訓練項目（210-0903067003）

2017—05—09

李顏偉（1967— ），女，天津人，博士，副教授，主要從事英語語言文學文化與應用語言學研究。