中西文化相遇的思考

陳曉童

摘要：長(zhǎng)篇小說(shuō)《活動(dòng)變?nèi)诵巍肥峭趺蓪?duì)民族百年歷史深刻反思的經(jīng)典奉獻(xiàn)。王蒙將中西文化相遇后的不同模式置于20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)境中進(jìn)行形象闡述，并在豐富的模式并置對(duì)話中對(duì)相關(guān)問(wèn)題作出批判和反思。

關(guān)鍵詞：中西文化；相遇；《活動(dòng)變?nèi)诵巍罚环此?/p>

《活動(dòng)變?nèi)诵巍肥峭趺蓜?chuàng)作生涯里一部里程碑式的作品，作家懷著濃烈的憂患意識(shí)，對(duì)20世紀(jì)初期在東西方文化碰撞下的知識(shí)分子進(jìn)行了形象的分析和深刻的反思。

一、中西文化的對(duì)立

傳統(tǒng)文化熏染下長(zhǎng)大的倪吾誠(chéng)，在出國(guó)留學(xué)、接觸西方文化的過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化的背離情緒。他帶歐洲文明的皮毛，帶著他眼中的西方文化歸國(guó)，嘗試著用他所認(rèn)識(shí)的西方文明來(lái)重塑他的妻子和家庭，改變中國(guó)傳統(tǒng)文化的落后性。但這無(wú)異于以卵擊石，“一切價(jià)值系統(tǒng)的有效性都需要依靠人們自愿的心悅誠(chéng)服即發(fā)自?xún)?nèi)心地服從權(quán)威，所謂權(quán)威不是實(shí)力，也不是科學(xué)，而是內(nèi)在凝聚力。”[1]

如果說(shuō)封建與現(xiàn)代的沖突是保守文化與開(kāi)放文化的沖突，那么野蠻與文明的沖突則是落后文化與先進(jìn)文化之間的沖突。野蠻性不但體現(xiàn)在中國(guó)國(guó)力積貧積弱的大環(huán)境下，也體現(xiàn)在中國(guó)人的生活習(xí)俗上，隨地吐痰、不喜歡洗澡這種“小毛病”姑且不說(shuō)，倪吾誠(chéng)的父親青年時(shí)代就抽大煙，倪吾誠(chéng)的母親甚至陪著他抽，古有孟母三遷、岳母刺字，而倪母卻用畸形的野蠻的行為損害了兒子的健康。當(dāng)一個(gè)母親主動(dòng)讓自己兒子健康受到摧殘，不管是出于什么目的，支撐這個(gè)目的的思想已經(jīng)是野蠻落后的了。這種思想與西方注重開(kāi)放、積極探索、冒險(xiǎn)精神相對(duì)立。

二、倪吾誠(chéng)性格分析

受“五四運(yùn)動(dòng)”的影響，倪吾誠(chéng)對(duì)傳統(tǒng)文化采取的是全盤(pán)否定的態(tài)度，他出國(guó)留學(xué)，迫不及待地?fù)肀鞣轿幕０凑崭ヂ迥返恼f(shuō)法：“滿足人的心理需求的途經(jīng)卻是多種多樣的，各種滿足途經(jīng)之間的差異與精神健康的不同程度之間的差異相一致。如果這種需求沒(méi)有得到滿足，就會(huì)出現(xiàn)精神絮亂。”[2]可是就是這樣一個(gè)占據(jù)“道德制高點(diǎn)”的人卻在民族危急存亡之際，恬不知恥地與漢奸來(lái)往，毫無(wú)氣節(jié)。

王蒙以夸張的筆調(diào)和嘲諷的語(yǔ)氣，深刻地解剖了倪吾誠(chéng)精神人格上的巨大缺失，“對(duì)于倪吾誠(chéng)在氣節(jié)上的沒(méi)有骨氣，作者是批判的；對(duì)于倪吾誠(chéng)在道德上的缺失，作者是憤恨的；對(duì)于倪吾誠(chéng)在生活上的失意與落魄，作者是哀憐的。”[3]

三、中西文化客觀的隔膜

（一）倪藻與中西方文化

與倪吾誠(chéng)態(tài)度不同，倪藻能以客觀的眼光看待中西方文化及其關(guān)系，可以說(shuō)倪藻是對(duì)其父的繼承與超越。倪藻來(lái)到歐洲H市后處處以一種客觀辯證的態(tài)度對(duì)比中國(guó)和歐洲的情況進(jìn)行分析。一方面，倪藻對(duì)某些中國(guó)人因?yàn)檩^差的文明素質(zhì)而被歐洲人瞧不起的事實(shí)，中國(guó)依然在世界處于落后地位的現(xiàn)狀感到憂憤，另一方面，在史福崗夫婦身上倪藻看到了中國(guó)文化的客觀現(xiàn)實(shí)性，中國(guó)文化具有生命力的。

（二）中西學(xué)者的交流

在倪藻等人訪歐的最后一天上午，他們?cè)L問(wèn)了M市一所大學(xué)的東方研究中心。接待他們的是一位特別喜歡中國(guó)文化的女士，她對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)體現(xiàn)在生活的方方面面：練太極拳，學(xué)做中國(guó)菜，撫育著一大家子的人，做到了“事業(yè)家庭兩不誤”。她被稱(chēng)作“奇妙的女人”。當(dāng)中國(guó)學(xué)者提到中國(guó)近百年落后于西方發(fā)展時(shí)，主任認(rèn)為這是一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，但并不是問(wèn)題全部。在歐洲，越來(lái)越多的人認(rèn)為科學(xué)工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了消極的后果。甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的消極影響比積極影響還多。與此同時(shí)人們?cè)絹?lái)越傾心于“注重人與自然和諧發(fā)展，調(diào)整人際關(guān)系的變化”的古老的中國(guó)文化。主任認(rèn)為：中國(guó)文化向來(lái)是兼容并蓄的，中國(guó)人用智慧將佛教、馬列思想等等加以改造、吸收、發(fā)展成為中國(guó)特色的文化。在主任看來(lái)，中國(guó)對(duì)自己文化的保留與對(duì)西方文化的“揚(yáng)棄”的智慧需要他們西方人學(xué)習(xí)。

互相羨慕，憤憤不平自身所處的環(huán)境，這是中西學(xué)者的共性。造成中西方隔膜的原因歸結(jié)起來(lái)就是雙方?jīng)]有意識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，或者認(rèn)為這種別人眼中的“優(yōu)點(diǎn)”是理所當(dāng)然，根本不值一提的，而對(duì)于自身的不足卻是用放大鏡放大渲染，驚天動(dòng)地，恨不得要將之割裂舍去，殊不知人無(wú)完人，更何況是人創(chuàng)造的文化呢？有得必有失，對(duì)待中西文化，不能一刀切地定義正反兩面，而應(yīng)當(dāng)辯證地看待。

四、結(jié)語(yǔ)

就像活動(dòng)變?nèi)诵蔚摹澳_”一樣，環(huán)境改變?nèi)说拿\(yùn)。王蒙通過(guò)《活動(dòng)變?nèi)诵巍分心呶嵴\(chéng)的個(gè)體生活悲劇，傳達(dá)出要通過(guò)廣闊而深刻的社會(huì)變革來(lái)達(dá)到呼喚人的主體意識(shí)，反思中西方文化各自的利弊，讓人的“頭、身、腳”更加協(xié)調(diào)的愿景。他在小說(shuō)結(jié)尾“赦免”了被判精神死刑的倪吾誠(chéng)，表達(dá)了他對(duì)社會(huì)變革向更好的方向發(fā)展的祈盼。

參考文獻(xiàn)：

[1]高瑞泉.中國(guó)現(xiàn)代精神傳統(tǒng)[M].上海：古籍出版社，2005：56.

[2]Erich Fromm.the Sane Society[M].NewYork：Taylor & Francis—Routledge Press，2001：98

[3]夏義生.倪吾誠(chéng)：文化與政治革命的雙重“零余者”——重讀王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍穂J].當(dāng)代文壇，2011，1：89-92.