身體管理和自我技術

鄭艷青

摘要：隨著社會的發展，時代的進步與思想的解放，對于身體管理與自我技術這一話題的關注與研究，已然不再是一個全新的話題了。今天，我們再研究身體方面的問題不是時尚、不是潮流，是社會與文學的一種必然，是一種面對當今社會召喚思想和重建體系的需要。

關鍵詞：身體管理；自我技術；權力；監獄；性

身體是我們每一個的世界中心。身體，包括兩個層面，一種是物質層面，即肉體；另一種層面，是超越層面，即人的精神境界、心理狀態等，類似于第三空間。身體問題是人類面臨的最切己的基本問題之一，對身體的理解和觀照也存在著一定的差異。在我看來，身體意識總是由文化所塑造，故而在不同的文化之中，乃至在同一文化但不同的身份角色中，身體也會表現出不同的形式。此外，對身體的研究，還在于如何去改變這種表達形式，即自我技術同樣重要。

一、身體與性

談到身體，自然會涉及性的方面，西方，從啟蒙運動和文藝復興開始，身體和性遭受到理性主義和人文主義的侵蝕，人們更多的強調主體、主觀感受、精神滿足、性的嚴格控制，而忽略了身體的感受、肉體的解放，致使身體和性長期處于被動的地位。如歌德在《浮士德》中的描述，當魔鬼梅菲斯特把浮士德變成了一個年輕小伙子時，浮士德指著漂亮的阿甘露，對自己的侍從說：“你今晚就要把她搞到手，我要摟著她睡覺”，包括后來與古希臘的美女海倫的結合，處處都充斥著浮士德對于性欲的滿足，從一個整天待在書房讀書的老學鳩變成一個二十多歲的青年，長期壓抑的性欲一下子得到了解放。

針對長期存在的“性壓抑”和“手淫”等行為，福柯認為，其實是在滋長和傳播性話語和性知識，這和權力生產必然有關，身體和性與權力的結合中留下印記，他們相互角逐，彼此制約與促進。在當今社會，性已在不是一個人人避之的話題了，自由的性關系，已然成為現在飲食男女的追求了。例如：網絡主播的追捧，這些網紅的出現，在一定程度上，滿足了宅男宅女的需求，但是對于有些主播，直播自己全面的脫衣、穿衣的行為，也是極為不健康的，滋長著性行為的發生。因此對于身體及性行為的處理，自由的限度必須符合這個社會的倫理范圍和道德規范，愛惜身體，自我掌控。

二、身體與懲罰

如果說欲望是釋放身體的欲望，那么懲罰就是利用權力來抑制身體的天性。懲罰終歸要涉及到身體，最終有力地武器就是監獄的產生， 達米安案件就是一個很好的例子，刑罰的嚴酷與殘忍，這種公開的處決已然在中西方占據了很長時間，隨后演變為監獄。如余華在《兄弟》中描述，李光頭重組家庭里面的那個父親—宋凡平，一個典型的知識分子，在那個時代，未能逃脫厄運，被那些殘酷之人用盡各種酷刑，折磨致死 。

三、身體與權力

身體是權力的產物。福柯將其置于權力、政治、知識的背景下，通過身體來體現權力與知識之間是如何得以展開的。權力將其能量發揮至極致， 使得身體在它下控制順從，如自古以來，中國皇權制度下的女人，身體的外在與內在都淪為男性的奴隸，從一生下來就沒有社會地位，“三綱五常”的倫理束縛，無一點自由，有言：楚王好細腰，宮中皆弱柳。又如，拜倫的《唐璜》，唐璜的出身很好，但是在十六歲的時候，與一個當地貴婦有了不倫之事，后逃到了一個海島，與海盜的女兒好上了，但是海盜從中阻攔，后去了土耳其的皇宮和沙皇俄國，供后宮的女人享用，身體越來越糟，當中，唐璜就是淪為了權利的產物。

四、自我技術

之于身體，我們不能以一種理性的思維去看待，自我技術，核心是關注自我，改變自我，以一種自己滿意的姿態存活于世。自我技術包括有形技術和無形技術，如：道德可以分為兩種，一種是行為性道德，另一種是準則性道德。若想管理身體，道德是一種無形的武器，用道德去束縛肉體，控制欲望，節制本性。每年推選出來的道德模范就是很好的例子，運用這些無形的力量來實現人自身的掌控，獲得全面的身體知識和真理。對于身體的自我技術也會需要一些儀式化的東西，儀式化也是一種技術手段，如十八歲的成人禮，用這種方式告誡一個成人在這個社會上所應履行的職責。又如，自我對自我的表揚和懲罰，也是一種自我技術。 身體是生命的體征，文化的表征，外在的表現形式，如何對身體進行管理或者治理身體，都是對人生命的敬畏。當然在一定程度上，對身體的管理，就等同于增加財富、規避風險、消除疾病、提高健康和延長生命。自我管理是一項特殊而復雜的實踐活動，

五、結語

身體問題歷久彌新，在這樣一個文學市場化、圖像化、娛樂化、媒介化、欲望化的大背景下，關注身體文化，在身體快速覺醒的今天，具有現實的針對性。身體與我們靈魂、思想同在，認識自己，回歸身體，是必然的選擇。

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