論“情”與“理”在湯莎時代的呈現

付芳麗

在莎士比亞與湯顯祖所生活的年代，歐洲和中國都面臨著資本主義與封建制度之間的矛盾與沖突，這是一種社會現象。文學作品從本質上源于生活，因此，在十六、七世紀的歐洲與中國，大量的文學作品都反映出了人文主義與封建思想之間的沖突。

一、湯莎時代歐洲文學作品中的情與理

十六、七世紀，正是歐洲文藝復興運動興盛的時代，在這期間，歐洲涌現出了大量的人文主義文學作品。如法國作家拉伯雷的《巨人傳》，描繪了具有超乎常人的體魄和力量的主人公——卡剛都亞原本聰慧過人，但長達幾十年的經院教育使得他變得愚昧、笨拙，在接受人文主義的教育之后則變成了名副其實的“巨人”的故事。在該小說中，拉伯雷借卡剛都亞的故事，批判了天主教經院教育對人本性的磨滅，痛斥了教會的殘酷和虛偽，充分體現了作者對人性的肯定，是法國文藝復興時期的典型作品，對后世教育產生了深遠的影響。又如意大利文學家薄伽丘所著的《十日談》，以1384年意大利佛羅倫薩的瘟疫為背景，講述了十名青年男女為躲避瘟疫相聚在一所鄉村別墅，他們每天講一個故事，這些故事批判了教會的虛偽與黑暗，譴責宗教禁欲主義，高度贊揚愛情，充分體現了作者對人性的思考與肯定。又如意大利詩人彼特拉克所著的《詩集》，表現出追求幸福的愛情觀。除了大量的文學家，歐洲文藝復興時期還涌現出一大批藝術家，如意大利畫家達芬奇的《蒙娜麗莎》，反映出女性的美，又如意大利建筑師、雕刻家米開朗基羅的代表作《大衛》，展現了人體的美，這些藝術作品，都體現了對宗教禁欲主義的批判，反映出對人性的肯定。而本文所研究的莎士比亞的戲劇，更是誕生于文藝復興的顛峰時期，莎翁的戲劇，從早期的愛情悲劇《羅密歐與朱麗葉》，到后期的喜劇《仲夏夜之夢》，都體現了這一時期人文主義與封建制度之間的沖突。

二、湯莎時代中國文學作品中的情與理

湯顯祖所處的晚明時代，在程朱理學與人性思考的矛盾沖突之下，也涌現出了大量的文學作品。如被稱為“前七子”之一的明代文學家李夢陽，提出文學創作應當注重情，他認為民間流傳的詩歌是百姓情感的載體，并認為這種載之以情感的詩才是“真詩”。此外，他還將講述青年男女愛情故事的《西廂記》與《離騷》相提并論，在當時社會產生了巨大的反響。同樣有“前七子”之稱的徐禎卿，在其所著的《談藝錄》里也指出，詩歌要寫實、重感情，反對華麗的辭藻。徐禎卿主張：“夫情既異其形，故辭當因其勢。譬如寫物繪色，倩盼各以其狀；隨規逐矩，圓方巧獲其則。此乃因情立格，持守圜環之大略也。”這種主張“詩歌因情而立”的思想，對當時的程朱理學產生了強烈的沖擊。此外，明代文學家、戲曲作家徐渭提出“古人之詩本乎情”[1]，屠隆主張作詩要不可沿襲古人，而是要發自自己的內心，這些觀點都表現出明代文人對于“情”的重視，表現出對程朱理學的批判。此外，大膽公開地批判程朱理學的李贄，主張“發乎情性，出乎自然”，與傳統儒家所倡導的“發乎情，止乎禮”截然迥異。在李贄的《明燈道古錄》中，他提出要以“化工”替代“畫工”，充分體現了李贄對于人的情性的肯定。而本文所研究的湯顯祖的戲劇，因湯顯祖受泰州學派的影響，他的戲劇中也可見對人性情的肯定，表現出與封建禮教的對抗，其中以其《牡丹亭》為典型。

三、小結

綜上所述，無論是十六、七世紀時期的歐洲還是中國，社會經濟的不斷繁榮產生了資本主義的萌芽，而腐敗的封建制度與封建思想阻礙了新興資產階級的利益，由此人文主義與封建禮教的沖突也應運而生。在這一時期，無論是歐洲還是中國，都涌現出一大批反對封建制度、封建思想的文學家，莎士比亞與湯顯祖也不過是冰山一角，但不可否認的是，在這一時期的文學作品中，莎士比亞和湯顯祖的戲劇頗為典型，在現代的傳播范圍極廣，影響極其深遠，因此，對莎士比亞和湯顯祖戲劇中情與理的沖突進行分析，旨在更為細致地了解十六、七世紀中西戲劇中人文主義與封建主義的爭鋒。但對于湯莎戲劇進行抽象的分析顯然是缺乏說服力的，因此，在本文該部分介紹了中西戲劇情與理之辯的歷史背景及理論的基礎之上，本文第三部分將結合《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《威尼斯商人》等戲劇和湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》，具體分析莎士比亞與湯顯祖的戲劇中所變現出的情與理的沖突。

參考文獻：

[1]徐渭.徐渭集[M].北京：中華書局，1982.