問桃為何牽畫緣

倪亦斌

詩人陶潛（365年至427年）生活在東晉末期和南朝劉宋易代之際，屆時戰亂頻仍，民不聊生。靖節先生曾作《桃花源詩并記》，敘述武陵漁人駕舟出游，為兩岸桃花所吸引，遂緣溪而行，最后舍船入山口，親眼目睹為避戰亂而逃居此地的世外村落，親身享受村民的好客招待。歷史學家陳寅恪在《〈桃花源記〉旁證》一文中指出：“西晉末年，其不能遠離本土遷至他鄉者，則糾合宗族鄉黨，屯聚堡塢據險自守，以避戎狄寇盜之難。”靖節先生很可能從類似的社會現象和傳說中汲取靈感，創作出這篇描繪中國式烏托邦的典型作品，后世遂以“世外桃源”稱呼太平勝景。

作為中華文化星空里一顆璀璨的明星，陶淵明引得唐代以來眾多詩人文豪用詩歌文字表達對自己的崇敬仰慕之情，數十代華夏子孫皆視“桃花源”為心目中和諧社會之象征，詩人的事跡作品成為無數畫家、工藝美術匠人的創作源泉，繼而同處于漢字文化圈中的日本和朝鮮等地也將這筆文化遺產看作脫離塵世、歸隱理想世界之寄托。有關陶淵明事跡作品的圖像有過多種范式，傳承有緒、源遠流長，其中有一大類稱為《桃花源圖》，典型版本都圍繞兩個基本場景展開：漁人離舟和漁人與村民晤談。

在存世詩詞中得以一窺歷代所見《桃花源記》圖像的記載。唐代權德輿（759年至818年）曾作《桃源篇》詩，其中有“小年嘗讀《桃源記》，忽睹良工施繪事”，明確提到親眼所見根據《桃花源記》內容所繪的精致畫面，詩句中有對畫面景象具體而微的描述，其中“漁舟遠遠逐桃花”和“龐眉秀骨爭迎客”兩句即點明了《桃花源圖》主流版本中的兩個關鍵情節：漁人所駕小艇和漁人村民相遇。除此以外，詩中還提及“劉晨阮肇入天臺”等仙界典故：“石髓云英甘且香，仙翁留飯出青囊。相逢自是松喬侶，良會應殊劉阮郎”，反映出當時的道家神仙信仰，將“桃源”視為傳說中的諸多仙境之一。同朝著名詩人韓愈（768年至824年）留下了一首賡和之作《桃源圖》詩。詩中有一對子不但描繪了圖畫內容，還提到了當時以此為題材所創作圖卷的真實模樣：“流水盤回山百轉，生綃數幅垂中堂”。不過，如此占據多幅畫絹、高懸于廳堂內的《桃源圖》后世罕見。

在歷代畫學典籍中，《桃花源》圖最早見于北宋人著作。據《圖畫見聞志》記載，生于唐朝末年、卒于五代后唐時期的畫家荊浩“有《四時山水》、《三峰》、《桃源》、《天臺》等圖傳于世”，相關題材同前引權德輿詩作中提及的內容一脈相承。唐朝李姓皇帝尋根溯源，歸宗先秦道家宗師老子李耳，其崇尚道家神仙的風氣延及五代，所以在荊浩所畫題材中，道教名山羅浮山的“上界三峰”，劉晨、阮肇采藥遇仙的天臺山，和當時同樣被視為“靈境”、“仙源”（王維《桃源行》詩中語）的桃花源都被歸為一類。

宋朝學者洪邁發現了韓愈的《桃源圖》詩中有不同凡響之處，因為在韓愈所處的唐朝，“詩人多賦《桃源行》，不過稱贊仙家之樂。唯韓公云：‘神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐……”（《容齋隨筆·三筆·卷十》）繼唐代韓愈之后，北宋最負盛名的文士蘇東坡更是從歷代敘述中發現了明顯的矛盾之處，從而徹底為《桃花源記》“祛魅”：“世傳桃源事，多過其實。考淵明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？”（《和桃源詩（并序）》）無巧不成書，在《桃源圖》的繪事傳統中，恰巧正是在為桃源“祛魅”的宋代出現了一個新的變體，畫面中所描繪的從原來“架巖鑿谷開宮室，接屋連墻千萬日”（韓愈詩句）的“靈境”或“漁舟遠遠逐桃花”的“仙源”轉變為人間的阡陌村舍，“世俗版”桃源圖就此誕生。