電影《狼圖騰》中人性的碰撞

何星星

電影《狼圖騰》的形成是對作者親身體驗的描述，在此過程中作者經歷了超過30年的研究創作而成。電影通過獨特視角詳細說明關于狼群的大量故事，使人們更加真實清晰地了解狼天生的聰明和智慧，以及極強的生命力等多種狼的基本特點。在影片中，作者通過對狼性的深入分析和提煉，并將其和當代人類存在的精神缺失進行比對，并以狼性為參考對人性進行深入分析，最終使該電影成為人類進行自我選擇和升華的重要參考。基于上述分析，電影的核心在于追求人性，通過對人類現實生活和狼性的比較展現其中蘊含的人文價值。

一、 影片蘊含的人性特性

狼始終是自然界中一種特殊的群體，其對于自己的目標極為明確，而為了實現自己的目標，狼群會不擇手段。狼在捕獵過程中會制定極為詳細的計劃，準確把握時機完成致命一擊。根據狼的種種特性可以發現，其不甘平庸，更不會輕易認輸。作為狼，在日常生活過程中異常細心，在睡覺時耳朵也會豎起，一旦出現異常聲響便會立即逃離。面對自然以及人類對自己造成的巨大威脅，狼會采取更加殘忍的方式應對。而面對獵人的圍攻，其往往會不惜一切地挑戰自己的生命極限，并與之進行搏斗。

在漫長的人生中，人們忙忙碌碌卻無所適從，所有陪伴自己的人們都是暫時存在，隨著時光的流淌，大量物質已然不再屬于自己，譬如本部電影作品中的小狼，主人公面對來自外界的巨大壓力和威脅，使用自己特有的智慧和勇敢以及堅韌和冒險精神，憑借著自己的興趣以及堅持撫養小狼長大，在此過程中，主人公也獲得了類似于狼的頑強和孤傲。[1]在撫養小狼的過程中，主人公獲得了極大的快樂和力量，在小狼離開自己的那天，主人公內心一直在矛盾中，明知給小狼自由是最理智和正確的，但是卻擋不住內心的不舍。其實，在漫長的人生中，所有陪伴自己的人都是暫時的，但是在茫茫人海中尋求知己卻是那樣艱難。

當主人公準備離開熟悉的草原時，天空還是美麗的天空，主人公離開時的狼嚎預示著狼群對主人公的感謝，是他的理智和感恩給了草原狼群最后的生機，也為草原的生態環境保留了最重要的一個環節。在電影中，草原中的生態和種種殘酷現實，帶給作者的只有無奈和痛苦。雖然在理想和現實之間存在極大的差距，但是回憶曾經的奮斗經歷依然使人感到開心。面對現實的巨大打擊，人們沒有放棄和屈服，在經受痛苦之后應當重整心情，更加理智地總結之前的教訓，努力改變當前的現狀。在實際生活中不能使生活停滯不前，生活還在不斷向前推進，只要在此過程中努力過就無怨無悔。

電影對人們心靈形成巨大震撼作用的不僅僅是其中涉及到的狼性，更包括生活在草原上的一切，該種現象是對現實生活的真實反映。電影中，通過對各種生活細節的描寫帶給觀眾極大的啟示，完美地展現了草原狼具有的卓越智慧和不屈的狼格尊嚴以及以命相搏的團隊精神，同時通過對作者和狼親密生活的描述，進一步完善了人們對于狼的認識。而畢利格老人對于草原的敬畏之情使得電影作品所強調的狼性精神更具分量。

通過審美角度對電影進行深入分析發現，狼性其實是對人性追求和碰撞的映射，而人們觀影過程中獲得的心靈震撼感受其實是人們對于狼性思考的最終結果。人們在實際生活中應當像狼一樣，在有限的生存空間中必須不斷應對挑戰，不拋棄不放棄，但是在危險面前又懂得合理地舍棄。電影以第一人稱的形式帶領觀眾充分了解狼群與自然環境之間形成的斗爭，最終保證人們在現實生活過程中學會珍惜和擁有、警覺和拒絕以及關愛和關懷。[2]電影作品通過主人公的各種真實經歷充分反映社會價值觀，同時是人們在漫長的歷史發展過程中對精神家園的深入分析。但是無論在什么時候，人們的最終追求不僅僅是對當前社會價值的沖擊，更是人類的自我反思和不斷完善。

電影中并沒有對狼形成盲目性崇拜，而是將狼作為故事開展的主角準確記錄人性的基本追求。作者通過對狼的不斷贊美展現自己對于人生的思考，其更是人們在當前物質生活高度發達背景下進行的自我精神反思和完善。

人們感受到的不僅僅是人性的偉大，更包括對于世事的無可奈何以及對于過往輝煌的回憶。上述多種現象不僅僅是對人們內心需求的真實表達，更是對人們精神的巨大沖擊，而人們也在此過程中明白了自己的真實追求。在電影《狼圖騰》中人類和狼群交織在一起，也使得人們在喧囂的社會中對自己形成了全新定位。在奢華的生活中，人們必須有自己的人生追求，不應懶惰，同時形成強大獨立的性格特點。

二、 文明對人性的巨大影響

對于原始人類來說，由于其生活在自然環境中，因此必須嚴格遵守大自然的基本規律，即優勝劣汰。在此過程中人類必須接受大自然給予的重重打擊，并憑借自己的體能生存下去，因此人類相互之間存在的天然不平等作用體現并不顯著。人們由于身體極為強壯，因此除了衰老和外傷并不會受到其他病痛的折磨。對于原始人類來說，其實際生活極為簡單，情感淳樸，更不懂得善惡，其能夠和大自然完全融合在一起。在遭受自然控制的同時也接受著自然給予的大量恩惠。人類天生便存在自愛和他愛之心，其中自愛是為了有效保存自我需求，滿足實際生活過程中的渴求，而他愛則是指人類存在的憐憫之心，人類在實際生活中產生的美德都是源自于憐憫之心。

在人類長期發展過程中，不但學會了發明創造，更學會了對于工具的使用，從而幫助人們克服自然界的各種困難。伴隨著社會的不斷發展，文明程度得到了極大提升，人們的自主意識也在不斷加強，人類已經不再完全屈服于大自然，而是試圖通過自主意愿對自然進行改造。另外，在長期發展過程中人們的理想也不斷趨于完善。該種變化帶給人們舒適生活的同時使得人們遭受了更多的災難。在理性思想影響下，人們已經遠離當初的淳樸，逐漸喪失天生的善良，看待一切事物也更加理性。隨著各種社會和人性觀念的形成，人們之間存在的差距日益顯著。在耕地中耕種勞作使人們明白，只有勞動才能夠獲得產出物占有的基本權利，并逐漸將土地自身的擁有權占為己有，該種現象稱之為私有制。隨著私有制的形成和發展使得人類相互之間存在的差距更加顯著，并最終使其成為一切社會罪惡形成的根源。當前的社會機制允許強者占有更多的財富，而弱者只能變的更加貧窮，隨著社會的不斷發展，貧富差距被進一步拉大，之前并不顯著的差距在當前的社會背景下顯得愈發顯著。隨著貧富差距的不斷拉大，富有之人變的更加安逸，而窮苦之人則過度勞累，進而形成大量社會疾病。隨著文明的不斷發展，人們的個人欲望不斷增加，對于各種科技以及工具的依賴性不斷加強，個體的自由性和自主性被極大束縛。人類在利益驅動之下往往會聚集更多的財富，該種貪欲之心會逐漸掩蓋之前的愛心，從而使得人們出現道德淪喪和人性墮落的基本現象。

三、 狼性和人性之間的對比

相對于狼群為了自身生存進行的戰斗，人類在實際生存過程中涉及到的性格極為復雜，將其總體可以劃分為以下幾種，即一是以陳陣為代表的草原文化探索者；二是以畢利格老人為代表的草原文化守護者；三是以包順貴為代表的草原文化破壞者。

作為知青插隊的陳陣在面對草原時，一切都是陌生的，他也在好奇心驅使之下不斷探索著草原的各種秘密，而作為草原神秘代表的狼自然成為其最為好奇的對象。在一次偶然目睹狼群捕殺黃羊的情景之后，他被狼群的智慧和團隊意識深深折服，并從此決定捕捉一只狼崽回去撫養。在第一次抓到狼崽撫養時，狼崽被他人摔死，此時的他心中是滿滿的不忍和疼惜，這也是其善良他愛的典型展現。之后又抓到一只狼崽，并且用自己食用的肉食撫育狼崽，在一次帶狼崽出去時被狼崽咬傷。他在憤怒之余卻是滿滿的開心，因為他深深地感受到了狼崽身上野性的回歸。當最后其撫養的狼崽成為草原上最后的狼族時，他選擇了放生，從而為草原曾經的王者留下一絲希望。此時的陳陣并不是一個理性之人，但是其身上蘊含的正義感和責任感是不可忽視的，他也僅僅是一個自然的探索者。

就畢利格老人來說，其是一個地地道道的草原人，他對于草原生物的生長規律極為熟悉，對狼更是懷著敬畏之心。他認為狼是蒙古人的象征，由于狼的存在才幫助牧民將多余的諸如黃羊、兔子等食草動物控制在合理范圍之內。借助生物學知識分析可以發現，草原人和狼群之間是競爭和護理的關系。[3]當畢利格老人得知陳陣養育狼崽時，他極為生氣，并認為將狼圈養是對草原人的侮辱。當包順貴指責草原人時，老人留下的也只有無可奈何。這位善良的蒙古老人只是希望祖先留下的生活方式不會被改變。畢利格老人是這片草原忠實的守護者。

結語

倘若認為陳陣和畢利格是光輝人性的載體，那么包順貴等便是人類丑惡性格的完美展現。包順貴作為一個場部主任并不了解牧民的生活習性以及大自然發展的基本規律，僅僅借助自己領導的身份對牧民的生活進行蠻橫干擾，更通過武力手段迫使狼群屈服，而這一切的背后是自己的功績。而莎次楞則是受到別人恩惠的影響而放棄了自己做人的底線，將羊群的藏匿地點告知他人，從而引來狼群的大肆報復。這兩人在看待事物時都缺乏長遠的眼光，自身人性中存在的自私和貪婪展現無遺。電影通過對狼群和人類真實生活的描述，將人性中存在的善惡美丑完美的展現在觀眾面前，更使得所有觀看該部電影的人都會產生極大的心靈震撼。