情歸何處
——情在《玉梨魂》中的突圍與不能突圍

李凌

揚州大學文學院江蘇揚州225002

情歸何處
——情在《玉梨魂》中的突圍與不能突圍

李凌

揚州大學文學院江蘇揚州225002

徐枕亞的小說《玉梨魂》寫清末民初落難才子和佳人的戀愛，他們的愛情發乎情，止乎禮，極度節制，卻仍然悲劇收尾。看似新的戀愛觀念中夾雜著陳舊的封建倫理觀，存天理滅人欲的畸形戀情中滲透著崇尚自由的現代婚姻觀。在當時的社會中，人們心中的愛情婚姻觀充滿了矛盾。白梨影用倫理調節了自己的情，何夢霞在找不到感情的突破口時選擇了革命，但是最終真情是否找到了歸宿？從那時起，無數的何夢霞和白梨影探索著一條出路，但直至今日社會，毫無雜質的真情仍然無法塵埃落定，依舊寥若晨星。

《玉梨魂》；突圍；不能突圍

《玉梨魂》中主人公的情陷入了怎樣進退不得的境況？而他們各自又是想要如何力挽狂瀾？在這樣的努力當中，他們把情置于何處？

一、《玉梨魂》中情的突圍與不能突圍

小說中夢霞與白梨影的愛情故事是落難才子和多情寡婦的故事，何夢霞家道中落，仕途不順，謀得蓉湖一教書匠之職，也為母親聯絡遠親之愿，只身自太湖遠赴蓉湖。而崔家未亡人白梨影賢良淑德，才學艷艷。何夢霞感于白梨娘客中殷勤相待，白梨娘亦感于何夢霞對他們孤兒寡母的憐惜照顧，于是二人暗生情愫，借梨娘之子鵬郎之便傳遞書信，一來一回，“兩情之熱度，至此竟驟增至沸點以上。”（第九章題影）但在“清末民初那特定的‘歷史瞬間’孕育的”[1]這種寡婦與才子的戀愛注定不能是無拘無束，任其發展的。何夢霞雖情難自抑，但自知非“發乎情止乎禮”不可，白梨影更是在通信的一開始就抑制自己的情感，“梨娘輾轉思量，芳心繚亂，至此乃眉黛銷愁，眼波干淚，掩鏡而長嘆一聲，背燈而低頭半晌。心如止水，風平浪靜，已無復有‘夢霞’二字，存于腦之內府。”（第四章詩媒）可夢霞與白梨娘的戀愛，是“緣既至無從規避”，在掙扎中仍然花開繁盛，不可抑止。帶著愧疚的白梨娘不越雷池一步，時時勸誡夢霞斬斷情絲，送予何夢霞的小影也只是為了今后訣別留作紀念。何夢霞縱使“情濃”[1]，卻是的“志弱”[1]，看似處處為梨娘著想，卻不能鼓起勇氣給梨娘一個婚姻，只是發誓要終生鰥居，當時的時代，出產的只能是夢霞這樣不新不舊的人，有心無力，所以他們的戀愛最終也不能結出豐碩的果實。這是他們戀情的不能突圍之處。

但是一往情深的何夢霞下定決心“既不得卿，寧終鰥耳”，讓白梨娘意識到了問題的嚴重性，因憂成病。夢霞的這一舉動在她的觀念中，是大大不合乎倫理的，他們兩個人違背禮教的戀情更是本來就不該產生，一再規勸節制，還是越走越遠。既從情發，歸之于理，白梨影費盡心力，甚至一死以償，為的是讓這段充滿了“罪惡”的感情重新回到“理”的軌道上。這是白梨影選擇的突圍——李代桃僵，移花接木[2]。崔筠倩無辜被牽連到其中，“以了無關系之身，為他人愛情之代價”（第二十八章斷腸），不能突圍的怪圈反而進一步擴大。崔筠倩雖然有夢霞之妻的名分，但卻是虛無縹緲。《玉梨魂》中提到，筠倩“雖與夢霞，了無關系，然其腦海中，固早有夢霞二字之影象，深伏于其際”，加之“夢霞之詩若文，固又嘗為梨娘所稱道者”，雖然“心乃怦然”，但夢霞在她的腦海中，實際上一直只是一個美好的幻影，一個少女渴望遇到如意郎君的夢罷了，這個夢的升起完全不足以彌補她崇尚婚姻自由的夢的破滅。另一方面，夢霞心如磐石，“寧終鰥耳”，也“不肯鐘情于二”。落花無情流水更是無意，白梨影一片苦心，無論如何也澆灌不出一朵愛情之花。白梨影赴死之后，崔筠倩自感無力以報之深情，自病殉之，何夢霞乘舟趕至蓉湖，所得的不過是妻子的幾頁信札，惺惺相惜，也只是如此而已。

白梨影企圖歸情于理的突圍最終結于兩死一忍痛茍活于世，這樣的突圍是失敗的，現代婚姻觀在人們的心中初具雛形，開始和封建禮教抗衡，這正是白梨影依理而行卻受到巨大反作用力的根本原因。清末民初的特定的歷史階段中充斥著許多矛盾，實質上是新舊事物斗爭的產物，白梨影背后是封建社會的禮教勢力，何夢霞就要為民主自由的社會抗爭，他們兩人的道路是截然相反的，但是內里情的命脈卻是一脈相承，都是要為他們所認為“罪惡”的情感找到一個歸宿，實際上卻是為真情所抗爭。何夢霞的突圍方式是獻身于辛亥革命，“冀得一當以報國，即以報知己于地下耳。”（第二十九章日記）是延續了白梨影對他力圖進取，報效國家的期望。可想而知，革命之后所建立的民主國家必定是婚戀自由的國家，對寡婦再醮的約束自然消失，夢霞正是希冀通過新制度的建立，成全自己與白梨影的戀愛，佳人已逝，一個不再有自我譴責的國度可深以為亡人的慰藉。但是兩千多年的封建制度被推翻了，一個真正的民主國家卻沒有被建立起來，人們頭上的辮子被剪掉，心里的辮子還在，何夢霞的犧牲如石投水，三人的情感歸宿又化為泡影。

二、情之命脈的延續

情的產生源于人的天性，這是任何一個時代都存在的，是人類這種靈長類動物的基本特征。但是我們深思其中情的命脈是否真正被傳承？夢霞與梨娘的戀情充滿了巨大的阻力，但是仍然不可避免地愈演愈烈，發乎情而止乎禮，是一種形而上的十分純潔的情感，小說的閱讀者為這種純粹深深感動，但是讀之后不免有遺憾和悵惘。在何夢霞白梨影雙雙逝去之后，他們的情到底歸于何處？崔府破敗之后，其中的梨樹與辛夷樹都已經被當成柴燒成灰燼，作者這樣安排這個故事的結局，導致我們無法在書中找到問題的答案，當時，由于時代的限制，徐枕亞不可能沖破長久以來的倫理對自身的規制，《玉梨魂》到底只好以悲劇收尾。可是時至今日，二十一世紀的現代社會中，人們早已經沖破倫理的條條框框，隨心所欲發展自己的情感，年齡，身份，甚至性別都已不再成為阻礙，但人們心中的空虛和恐懼的黑洞仍然在不斷擴大。所有人都有一個真情的幻夢，選擇人生的伴侶時卻依然是用種種量化的物質標準，在這些物質標準當中，情已經被隔開到了標準之外，成為可被含著眼淚犧牲的無奈。奇怪的是，人們嘴上喊著真情無價，行動時卻默認犧牲，為情抗爭顯然已經成為一種“幼稚”的舉動。民國時代的難題經過腥風血雨到今日沒有解決反而更加嚴重，那時的無奈和今日的‘無奈’，一被動，一主動，結果一無二致。今日之真情可以以許多種形式存在，細想之卻仍然悵惘無歸處。

三、結語

《玉梨魂》中白梨影與何夢霞的戀情在當時由于封建禮教的束縛而無法突圍，最后走向毀滅，白梨影服從倫理的規制卻適得其反的結局與何夢霞通過參與革命建立民主自由國家的突圍方式不可否認有一定的進步性。但是對于到底情歸何處這個問題始終沒辦法給出一個合理的答案，甚至我們一再追蹤，問號只是越來越大，這也應當引起號稱自由開放的現代人的反思。

[1]胡煥龍.〈玉梨魂〉:打開現代國人情感解放的“潘多拉盒子”[J].文藝理論研究,2010,3:80-85.

[2]陳艷梅,楊飛躍.〈玉梨魂〉中寡婦白梨影的倫理觀[J].安徽文學,2007,11:4

李凌，1995.8-，女，揚州大學文學院在讀本科生。主要研究方向：漢語言文學。