廉政視域下思政課堂教學的反思與重構

文/薛江闊

中國雖然有著長久而普及的官方思政課堂教育體系，然而廣泛存在于各領域的腐敗行為顯露出當前思政教育體系的不足。那么思政課堂教育與廉政文化究竟有何關系？當前思政課堂教育存在那些困境？如何提高思政課堂教育的時效性進而提高廉政的長效性呢？

一、思政教育的薄弱是廉政文化弱勢的重要影響因子

習近平總書記在出席中國共產黨第十八屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上發表重要講話時指出“要更加科學有效地防止腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和腐敗斗爭引向深入。”腐敗是一個全球性的現象，治理腐敗也是一個世界性的難題，但是“中國式”腐敗尤甚，習近平總書記已經將之提到了“亡黨亡國”的高度，當前對腐成因的解析中，制度因素、法律因素、經濟因素等都已很深入，而文化的因素卻被極大的忽視，因此習近平書記著重提到“干部是黨的干部，不是哪個人的家臣”，直至腐敗問題的深層文化成因。

由于中國極為完備的封建制度及其對應的風俗文化，諸如忠孝、感恩、送禮、圈子、家國天下等，不僅是中國的官場，就連民間都出現了相同的行為風俗，正如雙刃劍一樣，每一種風俗都可以產生相反的行為解讀，而每一對矛盾解讀之間的界限都是較為模糊的，對此魯迅、梁漱溟、林語堂乃至易中天都做了深刻的闡述，而問題的關鍵點在于這些文化并沒有因為封建制度和封建社會經濟的沒落而消亡，并未因為市場經濟的盛行而沉寂，相反它找到了另一種繁衍的土壤，也即是說中國的市場經濟并沒有生產出一種全新的文化，而是新的經濟形式之上依然大量的覆蓋著濃厚的傳統文化的變異體。解決不利于經濟發展的文化上層建筑，不能全部依賴于經濟自身，它同時需要從文化自身的發展規律尋求解決之道。在此意義上，作為思想傳承、啟蒙、創新的高校不僅有著義不容辭的責任，而且高校廉政文化建設的狀況廓明了社會廉政文化的可能走向。

據統計，十八大以來落馬的60多名副廳(局)級高官中，擁有博士學歷的至少12人，約占落馬官員的1/5。而中組部的一項抽樣調查顯示，九成以上的各級官員參加過各類研究生班等“學位速取”培訓[1]。

2013年6月，廣東省召開的反腐倡廉建設情況通報會稱，前5個月，廣東紀檢機關共立案3389件，同比上升32.8%；其中地廳級干部13人、縣處級干部151人；移送司法機關追究刑事責任183人，其中地廳級干部8人、縣處級干部29人。在廣東省紀委查處的這些大要案中，已經有了“70后”、“80后”的高學歷官員，年輕貪官級別呈上升趨勢[2]。

上述兩組數據最少闡明以下幾點：第一，作為文化傳承與傳播的集散地，中國有大量的高校或高校中有大量的機構和教師面對權力和時尚選擇了依附而不是獨立、批判和矯正，從《如何嫁入豪門》課程的開設到因勢設班的培訓，從形形色色校花的選撥到明顯違背常理的專業斷言及至功利化的運作，文化的中流砥柱變成了隨波逐流。第二，中國的思政教育從小學開始抓起直至貪官入獄的前一天可能都在一直進行，然而嚴峻的現狀至少表明思政教育的效果對這些人收效甚微，雖然現存的體制、經濟、傳統文化都是影響因子，但并不排除思政教育本身依然存在諸多問題。第三，隨著中國經濟和政治體制改革，高校輸出的人才會逐漸掌控社會的方方面面，高校思政教育的傾向將直接影響社會的走向，而隨著中國實際購買力躍居全球第一，形形色色的挑戰接踵而至，面對日益復雜的國際國內形勢，高校的思政教育不得不對原有的內容、方式進行反思與改革。

二、廉政視域下思政課堂教學的反思

高校自身的廉政現狀及廉政機制運作機制本身就是原有思政教育體制下的誕生物，因而本文直接從思政教育課堂這一根源入手探析當前廉政文化現狀之因由。

廉政文化，是人們關于廉潔從政從業的思想、信仰、知識、行為規范和與之相適應的工作方式、生活方式和社會評價的總概括，從根本上反映著一個階級、一個政黨的價值觀及其執政理念、執政目的和執政方式，是人們廉潔從政從業行為在文化和觀念上的客觀反映。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉政文化的根本特征[3]。從概念和基本特征可以看出廉政文化本身只是文化的一個分支和視域，解決廉政文化的困境必須從文化本身入手。

首先，相關內容安排不足是思政教學的最大軟肋。當前高校思政教育的主體思想是“為了幫助學生系統掌握中國化馬克思主義的形成發展、主要內容和精神實質，不斷增強道路自信、理論自信、制度自信，堅定中國特色社會主義理想信念”，它著重于中國道路選擇的正確性論證及學生對外在的制度認同，然而學生內在人本素養的授課僅占極小的部分，其結果是學生認同了我們的經濟、政治等道路選擇，然而以什么樣的人本素養去應對這種體制仍較為模糊。

其次，倡導的主流文化理念內部仍存在模糊和沖突。當前思政教育倡導的是有中國特色的社會主義文化，“就是以馬克思主義為指導，以培育四有公民為根本任務，發展面向現代化、面向世界、面向未來，民族的科學的大眾的社會主義文化。”然而，根植于熟人社會的民族的大眾的文化如何與扎根于陌生人社會的市場經濟相融合仍舊是困擾個人乃至國家的大問題，當前的融合出現了層出不窮的傳統器物、形式以追逐市場效益為目標便是例證，傳統的內在精神仁義禮智信親情如何在市場經濟下生存以何種規則理念出現運行至今仍是十分模糊的，而統帥市場經濟的根本理念精神如民主法治意識等尚未普及，雖然十八大提出了自由平等公正法治的社會層面價值取向和愛國敬業誠信友善的個人層面價值目標，然而道德層面的趨向如果沒有法治的保障，法治如果沒有公民的基本法制意識為基礎，公民的法治意識如果沒有法治信仰為前提，法治信仰如果沒有勵法制度為保障，則思政教育的精神倡導只能止步于倡導。總之，思政教育內容的明確性是目前最大的困境。

再次，思政教育的地位及形式制約著教育的效果。三十多年來中國的經濟發展一直作為重中之重，而經濟發展過程中引發的分配問題日漸突出，經濟效益目標的可衡量性與道德教育的內在性、經濟生存的壓力與提升道德素養的重要性都明顯失衡，這是思政教育本身無法改變的現狀。

三、廉政視域下思政課堂教學的重構

通過上述反思可知，要想提高思政教育的時效性必須對當前的的教學進行梳理與重構。

首先思政教育內容體系需要進行改革。人文社科雖然密不可分但依然各有側重，從新中國成立后，一個嶄新的社會形態成為一個龐大的系統指揮著社科類研究，對外在制度研究的重視導致回歸人自身精神狀態研究類的缺乏，同時傳統中國從修身出發的哲學體系湮沒在注重外在的科學、技術及制度研究之中，而外在器物制度取得的巨大成就進一步強化了當前外向型的研究方向。馬克思主義哲學成為主導哲學之后，原有的哲學提系被推翻，并且眾多的唯物論與辯證法研究向內尋求的動力不足，導致新的關于人自身道德規范類的原則模糊不清。無論是傳統中國還是現代西方諸強都有完整的關于修身的體系，所以轉型期的中國迫切的需要加大此類研究。當前文化缺乏內核的虛假繁榮帶來的惡果已經給我們敲響了警鐘，所以思政教育的內容重構首要的確立明確的人本哲學，并且要大大增加此類內容在思政教育中的比重。

其次要竭力消除當前思政教育內容中存在的模糊和矛盾。比如道德和法律雖然并行不悖，法律是道德的最后底線，但是究竟是以德治國還是依法治國，道德和法律那個是最高權威，道德墮落生活腐化是道德評價用語還是法律用語，公平與效率如何處理，個體權益與集體利益沖突如何處理都需要國家給予明確的界定。

總之，唯有不斷加強完善專注于人內心道德與精神的思政教育，明確人們的社會生存準則，配合不斷完善的政治體制與法律機制，才能從根本上解決日益泛化前赴后繼的腐敗現象，最終實現廉政的長效機制。

[1] 2014.3.21，《甘肅經濟日報數字報》.

[2] 2013.8.27，《中國青年報》.

[3]肖祥立：《淺談廉政文化》，《國資青年2006年論文集》.