傳播學研究中儀式概念社會意義的理想化及其消解

文/王斐

詹姆斯·凱瑞是傳播儀式觀的首暢者，將儀式的概念第一次引入傳播學研究中，開啟了從儀式視角看待傳播學研究的先河，儀式視角傳播學研究有一個共同的主題，就是儀式概念社會意義，然而隨著媒體環境的變化和社會的發展，儀式概念社會意義褪去了原始的理想色彩，其對社會單一的積極功能也被結構為復雜的、多變的消極功能。

一、傳播學研究中儀式概念社會意義的理想化

墨格爾對傳統人和現代人做出了本質上的區分，傳統人通過祈禱，獲得上帝的認可，現代人通過利用一些媒介手段：讀書、看報等，關心國家大事，從這些區別中我們不難看出媒介手段擁有如同宗教信仰一般的凝聚力，像傳統人信仰宗教，信奉上帝一樣，凝聚眾人。

凱瑞第一次提出了傳播儀式觀，賦予了傳播學研究的儀式概念，顛覆了傳統的以信息傳遞為主導的傳遞觀，把儀式作為傳播的主體。在儀式觀中，傳播具有儀式的社會凝聚功能，傳播主要是通過一個團體聚集在一個神圣的場地進行一項神圣活動，在《宗教生活的基本形式》一書中，通過對澳洲居民的日常活動觀察來看，人們的日常活動都是分散進行的，只有定期舉行的宗教活動會把人們聚集起來，形成人們共同的宗教信仰，由此可見，儀式觀在傳播學中具有社會凝聚功能。加強居民間的情感交流。

凱瑞的儀式觀并不是完全根據自己的主觀意識提出的，這其中還受到杜威等提出的社會學派思想的影響，而且還吸取了芝加哥社會學派對于社會整合功能的觀點，根據它們各自的內在聯系，加以整合，最后推出了儀式觀。

凱瑞為什么把儀式作為傳播的主體，他自己也給出了明確答案，文化能夠賦予社會秩序，滿足社會實踐活動的需要，而儀式則是文化的核心體現，能夠賦予社會一定的秩序。人們在主觀思想中往往認為社會秩序是理所當然的，但事實不是，人本來是粗糙、野蠻的動物，在這種固定的印象下，人自身只可能造成社會的動蕩和散亂，而人們創造了文化，通過文化的傳播，才創建了良好的社會秩序，所以儀式作為文化的核心主體和重要體現，同樣對促成社會秩序有一定的影響運用，即具有社會凝聚力，理應可以作為傳播的主體。

不同學者也從儀式角度來審視現代的電視傳播活動，一方面由于電視文化的大眾性，緊扣社會發展和文化主體，能夠抓住大眾的胃口，文化傳播符合大眾審美，形成一定社會凝聚力，把有同樣的文化需求的人聚集起來。另一方面是因為電視傳播主要是對重大事件進行報道，并且能保證觀眾收視的同步性，重大事件也就是人們普遍愿意關注的事件，在人群中普及度較廣，能夠把不同人根據同樣的社會、文化需求聚集起來；而觀眾收視的同步性可以保證觀眾同時收看此類視頻，保證了視頻傳播的同時性和一致性，相當于把不同空間、不同地域的人同時聚集起來共同收看一類節目。具有凝聚功能。

在這些被解構的儀式傳播中，媒介事件最具備凝聚功能，因為它本身所具有的不同屬性，可以把人們更好的聚集起來，媒介事件多為集體慶典性事件，有較強的集體組織能力，可以把人們更好的聚集起來，發揮凝聚功能。

二、對媒介事件中儀式概念社會積極意義的解構

在凱瑞提倡的儀式視角下的傳播研究，儀式概念更多的是被人們認同，因為它作為一種整合社會力量的概念，被賦予了美好的社會理念和思想，符合人們對社會美好的追求，所以很難受到人們的排斥。

媒介事件雖然是在儀式觀后出現的，但它的地位毋庸置疑是居于上的，它活躍于社會中，具有良好的社會凝聚功能，能把社會有效的整合起來，被人們逐漸認可。但它被提出不久，也開始受到質疑，戴楊和卡茨出版的《媒介事件-歷史的現場直播》一說中，就運用、結合了媒介事件這一理論知識，媒介事件理論也因此受到更多學者的關注，但隨之而來的，除了贊賞還有批評和懷疑，魏蔓等人開始在媒介事件研究上展開對恐怖事件的報道，通過這一報道，誤導了人們對媒介事件的認知，人們越來越認為媒介事件是只能傳播恐怖事件的，是對社會產生消極功能的事件，受到人們抵制。

媒介事件確實既有積極功能又有消極功能，因為它在傳播積極事件的同時也可以傳播一些消極的對國家、對社會有危害的事件，其積極功能也逐漸被消退和解構。

三、結束語

雖然傳播學被賦予了儀式概念，但在儀式觀中，儀式傳播對社會積極的功能逐漸被解構，轉化成消極的、復雜的消極功能，甚至消退，儀式觀的傳播具有很好的社會凝聚功能，應該被賦予美好的理想和內涵，但隨著媒介環境的變化，這種變化趨勢又是必然的，我們不能組織，只能對其進行合理的分析和研究。

[1](美)詹姆斯·W.凱瑞(JamesW.Carey)著.作為文化的傳播[M].華夏出版社，2005.

[2]劉建明.“儀式”視角下傳播研究幾個關鍵概念被誤讀現象研究——與郭建斌教授商榷[J].國際新聞界，2015(11).