孔子德教思想對大學生道德人格培養的啟示

陸桐

（渤海船舶職業學院，遼寧興城125105）

思政園地

孔子德教思想對大學生道德人格培養的啟示

陸桐

（渤海船舶職業學院，遼寧興城125105）

在經濟全球化和生活多元化的背景下，大學生的道德人格教育不容忽視。孔子重視德教，在長期的教育和實踐中形成了較為系統的德教理論，獨創了自律、踐履、以身作則、改過遷善等道德修養的主要方法。在闡述大學生道德人格培養的必要性的基礎上，明確了孔子德教思想對大學生道德人格塑造的啟示作用，教育者應承擔起塑造大學生道德人格的責任，積極引導學生潛心體會先哲的德教思想。

孔子；德教思想；大學生；道德人格培養

孔子是我國古代倫理學說的奠基人，他從人性論角度出發，認識到道教的重要性，提出德教為先思想，認為“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”因此，非常重視道德教化，經過長期的教育和實踐，形成了較為系統的道德教育的理論和方法。這些德教思想無論在當時還是后世，對整個社會的道德教育、道德人格的培養及完善都產生了極大的影響。因此，德教思想在儒家的整個思想體系中占有十分重要的地位。

1 孔子德教思想

1.1 注重道德自我養成，強調道德自律

孔子認為個人主觀努力在道德修養中起決定作用，主張“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛靈公》），認識到要成為仁德之人，只能靠自己，不能靠別人。提出：“為仁由己，而由人乎哉？”成為有德行的人，關鍵是自己起作用，否則，別人再努力，自己沒行動起來，也不會有任何收獲。他推崇“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”認為要想成為仁者，就要爭取進步，有意識地加強修養。孔子重視修己，他說“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”因此“吾日三省吾身”（《論語·述而》），做到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》），孔子認識到道德修養的提升，需要對自己的行為進行深刻反省，克服錯誤的道德觀念，憑借內心道德的信念來約束自己，才能達到道德修養的目的。他強調道德自律，認為履行道德規范，仰不愧于天，俯不愧于地，憑借內心的信念來約束自己，達到自我修養的目的。

1.2 注重道德外化作用，強調道德踐履

道德修養高低與否主要取決于其是否將道德準則外化為道德實踐。孔子認為“君子恥其言而過其行”（《論語·里仁》），非常重視“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》），強調“力行近乎仁。”（《中庸》第二十章），提倡“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》），要求學生做到“言必信，行必果”（《論語·子路》），由此看出，孔子在道德教育方面，強調道德外化為“行”，重視道德的踐履，認為在塑造理想人格的過程中，只有努力踐行，才能實現“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）的目標。孔子在道德教育中，強調知行統一，只有長期身體力行，在生活實踐中切實遵循道德原則及規范，注重道德的踐履，長此以往，才能形成良好的道德素質，進而達到“君子”的理想人格境界。

1.3 強調理想人格塑造，凸顯仁德的作用

孔子將“仁”視為人生最高的道德標準與理想，提出以“仁”指導日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》），要求君子在吃飯時不要背離仁德，在緊迫的時刻也要按仁德辦事，即使在顛沛流離的時也不要離開仁德。強調“仁者愛人”。倡導“推己及人”，提出在與人相處時，能設身處地為他人著想就是“仁”。主張“志士仁人，無求生以害仁，有身以成仁”（《論語·衛靈公》），要求志士仁人決不能因貪生怕死而做出損害仁義的事情，寧可犧牲自己生命也要恪守仁義，他認為志向和理想甚至比個人生命還重要。推崇“唯仁者，能好人，能惡人”（《論語·里仁》），只有具備仁德的人，才能夠公正地喜愛應當喜愛的人，厭惡應當厭惡的人。由此可見，孔子將仁德奉為最美好的品德，將其確定為理想人格的核心。

1.4 注重以身作則，強調“身正”的示范作用

孔子認為教者的示范作用很重要，為政者首先自己做到“身正”，然后才能正人。孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語·顏淵》），他把從政者的活動歸結為正人、正己兩個方面，兩者以正己更為重要。由此可見，孔子已經認識到以身作則的重要性，他認為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“己不正，雖令不行，己身正，不令而行”（《論語·子路》），認識到從政者要以德服人，做好表率和帶動作用，臣民們就會紛紛效仿，使德教收到理想的效果。道德教育效果源于理想道德人格的感召力，為此，孔子樹立“圣人”“君子”“士人”等典范，正是在這些典范的引導下，中國歷代產生了許多仁人志士，彰顯了“身正”的示范作用。無論是“曾參教子”還是孟母的“無言之教”的故事都在告訴人們身教重于言教，只有注重“身正”的示范作用，才能收到好的教育效果。

1.5 注重克己自省，強調改過遷善

孔子認為，人在一生中不可能“每事盡善”不犯任何錯誤，即使圣賢也不例外。所以每個人要增強自我省察、自我克制的能力，及時發現缺點錯誤和矯枉過正，提高自己遵守道德規范的自覺性。提出“吾日三省吾身”，充分認識到自省的重要性。在處理過失和改過的態度上，孔子說：“丘也幸，茍有過，人必知之。”他承認自己也犯過錯，認為自己錯誤被別人發現是幸運的事，并強調改過，反對“小人之過也必文”，認為將過錯掩飾起來是不對的，他推崇“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之”（《論語·子張第十九》），認為如果有了君子的過錯，能及時改正，人們還會尊敬、仰慕他。認為“過而不改，是謂過矣”（《論語·衛靈公》），有過錯不改正有可能釀成大錯。孔子在道德修養中強調克己自省，符合人的正確認識過程，有助于提高道德修養的自覺性，改過遷善的克己方式也是非常值得借鑒的。

孔子德教思想表現為自律與他律有機結合、修養方法與道德踐履的相互統一、表率作用與教育的引導相互補充，這一系列修養方法凸顯了孔子道德教育的精髓，為大學生道德人格培養提供了很好的啟示。

2 大學生道德人格培養的必要性

道德人格指人格的道德性，是個人習性與后天道德教育活動所形成的道德品質和情操的結合體，包括人的道德修養與道德境界。個人道德人格的高低是評價個人道德素質和社會文明程度的重要標準。大學生是國家未來發展的重要中堅力量，大學生道德人格狀況對整個社會文明與進步產生重大影響。

第一，培養大學生高尚的道德人格是我國高等教育的重要目標。高等院校目標是培養和造就德才兼備的建設者和接班人。高等院校要承擔起該使命，就要重視對大學生進行道德人格教育。只有具備高尚的道德人格和較強的社會適應能力，才能應對各種機遇與挑戰。

第二，培養高尚道德人格是大學生完善自我的需要。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的關鍵期，由于現實社會和網絡資源中不同的道德觀、利益觀、價值觀對他們的影響，導致一些學生行為失范、是非不清、心理失衡、陋習滋長，嚴重影響了他們的健康成長。加強大學生道德人格教育，有助于幫助他們正確認識自我，努力克服缺點與不足，進而不斷完善自我。

第三，培養高尚道德人格是大學生成長成才的需要。十八大提出了“立德樹人”的教育宗旨，明確了人才的標準是德才兼備，以德為先。因此，通過多種渠道對大學生進行道德人格教育，有助于幫助大學生堅定崇高的理想信念，提升道德修養的自覺性，不斷提高自身綜合素質和社會適應能力，進而成為祖國需要的人才。

第四，培養大學生高尚道德人格是構建和諧社會的需要。大學生是社會的優秀青年，肩負著時代賦予的重大歷史使命。大學生的人格塑造到什么程度，將關系到國家的發展與社會的和諧。只有培養學生健全的人格，他們才能成為“四有”新人，成長為對國家有建樹的人，從而為現代化建設與構建和諧社會貢獻自己的力量。因此，對大學生進行道德人格塑造很有必要。

3 德教思想對大學生道德人格培養的啟示

我國古代先賢們視德教為必修課，并創造了許多德教的思想和方法，尤其是孔子德教思想和方法對后世的影響深遠。孔子以其對人性的深刻理解和洞察，形成了自律、踐行、以身作則、改過遷善等修養方法，至今仍對大學生道德人格培養有著積極的啟示作用。

3.1 培養道德修養的自覺性，增強自律意識

孔子以德育為先、修身為本的教育原則，倡導內省、自訟的修養方法，提出：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”修養的理念。“內省”是孔子道德教育的一個重要路徑，通過內心自省，最終達到“齊賢”。這一內省觀對于當代高等思想政治教育有重要啟示作用。當今的教育過分強調他律教育，而忽視了自律教育，缺少了受教育者的內省，這樣就很難實現塑造理想人格的目標。因此，我們要從孔子德育教育的內省觀出發，注重培養受教育者的自律意識，使他們運用自省的方法正確地認識自己，通過內訟自省看到自己的不足，不斷增強他們的自律意識。因為惟有自律，才能慎獨自守，把握自己，防微杜漸，始終保持為人處世的浩然正氣，才能使我們的道德修養富于成效。

3.2 加強教育過程的實踐性，實現知行統一

孔子重視德教，倡導以德為先，并不是只知不行，而是強調身體力行，躬行踐履。他主張要“聽其言而觀其行”，要求學生做到“言必信，行必果。”孔子非常贊賞雖不善言辭、卻嚴守道德操守身體力行的君子，而羞于那些夸夸其談、躬之不逮的人。孔子知行統一的修養觀對于德育教育方式的改革有重要啟示作用。當今我國道德教育存在著“重其言而輕其行”的問題，這與道德教育重理論灌輸、輕社會實踐的教育模式密切相關，導致在道德教育中普遍存在只說不做，或者是說得多、做得少的情況，甚至出現因知行不一致名利雙收而毫無愧疚之意的現象。要改變這一狀況，就要加強教育過程的實踐性，使社會實踐活動與人格教育有機結合，鼓勵大學生積極參與道德實踐，通過社會實踐把學過的道德理論內化升華，再外化為自覺的行動，做到知行統一，真正實現道德教育所應有的價值。

3.3 增強教育目標的明確性，執著努力追求

孔子將“仁”作為最高的道德準則，并將“仁”的理念貫穿于自己的政治主張、治學和人生活動之中。

孔子“仁愛”的思想，蘊含著對人的基本權利的肯定與尊重，在當時的歷史條件下，他把愛人放在愛物之上，尊重人的生存權利，珍惜人的生命價值，是極為難能可貴的。“仁愛”思想有助于建構彼此相互關愛、相互信任、相互支撐、和諧的人際關系。在人際關系復雜化的今天，孔子的推己及人、成人之美的“仁愛”思想對于構建大學生和諧人際關系具有借鑒意義。在當今的家庭教育中，由于許多父母對子女的過分溺愛，使許多大學生形成了以自我為中心，缺少對他人的關愛、理解與責任。要改變這種狀況，就要加強對大學生的“仁愛”教育，從孔子的“仁愛”思想中吸取有益的養分，用成人之美的“仁愛”之心去對待身邊的每一個人，這才是“仁愛”思想的真正價值所在。

3.4 重視教者的示范作用，凸顯榜樣的力量

孔子重視德教，認為教師不僅是傳道授業解惑，教師的人格魅力也很重要，他用“君子”的標準要求自己，以達到理想人格的目標。顏回稱贊孔子道：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”孔子從教幾十年的以身作則，在學生心目中留下了崇高的品德，學生為其行為所折服，而親其師，信其道。孔子的德教思想使我們深受啟發，教師要教書育人，應當“以身立教，為人師表”，無論在學識上還是在道德、思想和言行等方面都成為學生楷模。做到學為人師，行為示范。這樣學生才能見賢思齊，更加注重自我修養，積善成德，努力使自己成為具有高尚道德人格的人。

3.5注重培養聞過則喜的精神，塑造健全的人格

孔子推崇改過遷善，提出“過則勿憚改”的要求，認為“過而不改，是謂過矣。”并告誡學生要擇善從之。他認為，在道德修養的過程中，要敢于正視自己的缺點和不足，反躬自省，并積極倡導聞過則喜的精神。這種克己自省、改過遷善的修養方法對我們當代教育有很好的啟示：它凸顯了人的主體地位，肯定主觀能動作用，有利于培養學生的自律意識，對于培養學生良好的思想意識以及行為模式會產生積極的引導作用。在學生的修養實踐中，著重培養學生嚴于自我解剖、勇于批評與自我批評的精神，不斷提高學生自我教育的能力。這對于塑造大學生高尚的道德人格，促進學生的全面發展乃至追求至善盡美的人生境界有積極的促進作用。

總之，在經濟全球化和生活多元化的背景下，大學生的道德人格狀況不容樂觀。教育者理應承擔起塑造大學生道德人格的責任，積極引導學生潛心體會先哲的德教思想，剔除糟粕，吸取精華，把修身當作要務來做，去體會做人的價值和樂趣，這對全社會的道德狀況的改善是大有裨益的。

[1]劉蔚華.中國儒家教育思想[M].青島:青島出版社,1999.

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[4]夏偉東.思想道德修養[M].北京:中國人民大學出版社，2003.

[5]李雪松.多元文化碰撞視野下的高職學生道德人格教育探析[J].開封教育學院學報，2016(9):183-184.

［責任編輯：秦錦文］

Inspiration of Confucius'Moral Education Ideology on the Cultivation of Moral Personality of College Students

LU Tong
(Bohai Shipbuilding Vocational College,Xingcheng 125105,China)

Under the background of econom ic globalization and life diversification,the moral personality education of college students should not be neglected.Confucius attached great importance to moral education, formed a systematic theory of moral education in the long-term of practice and education,and created themain moral cultivation methods of self-discipline,practice,setting examples,correcting mistakes,etc.Based on the expounding the necessity of cultivating college students'moral personality,the paper makes it clear that the Confuciusmoral education thought has enlightenment function on college students'moral personality.Educators should undertake the responsibility ofmoral personality education for college students,and actively guide students to devote themselves to experience the sagesofmoral education thought.

Confucius;moraleducation ideology;college students;cultivation ofmoralpersonality

G711

A

2095-5928（2017）03-56-05

10.16850/j.cnki.21-1590/g4.2017.03.017

2017-01-15

陸桐（1967-），女，遼寧北鎮人，助理研究員，研究方向：大學生思想政治教育。