中國“隱”文化：深山中盛開的智慧

李人山

“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不出名，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居于巖穴砍柴。歷代有無數隱居的人，皆不可稱為隱士。《辭海》釋“隱士”是“隱居不仕的人”，沒強調“士”，實是不精確。《南史·隱逸》云：隱士“須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”而且一般的“士”即使隱居怕也不足稱為“隱士”，須是有名的“士”，即“賢者”。《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無悶。”又曰：“高尚其事。”……是“賢人隱”而不是一般人隱。直言之，即有才能、有學問、能夠做官而不去做官且也不作此努力的人，才叫“隱士”。

//短評//隱士看破紅塵隱居于山林是只是形式上的“隱”，而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，這種“隱”才是心靈上真正的升華所在。

【一】許由洗耳，巢父飲牛

相傳，上古時代的堯帝，想把帝位禪讓給許由。許由是個不為名利不問政治的清高之人，不但拒絕了堯帝的請求還連夜逃往箕山，隱居不出。堯帝便派人去請他，說：“如果你堅決不接受帝位，則希望能出來當個‘九州長。”不料許由聽后，更加厭惡，立刻跑到山下的潁水邊去，掬水洗耳。不過在洗耳的時候，許由遇到了同樣隱居在此的巢父，當時巢父正帶著自己的牛在溪邊飲水，問起許由洗耳朵的原因，許由便原原本本說了，不想巢父卻很不高興，說：“你許由雖然不接受王位，隱遁起來不吭聲則罷了，還大談洗耳緣由，是另一種沽名釣譽。我下游飲牛，你上游洗耳，豈不有意臟我的牛口？”

微評：巢父、許由兩位隱逸高士，雖未登帝位沒有作為，但卻以六根清凈的仙風道骨驚天地泣鬼神，被歷代高人隱士、賢達俊哲高山仰止。他們身上氤氳著一種至美至潔的文化氣韻，樹立了兩面高遠的旗幟。（文化氣韻/節操/高尚）

【二】不事王侯，高尚其事

東漢嚴光在長安學習時遇到劉秀，兩人結成好友。劉秀起兵反王莽，嚴光積極擁護。劉秀登基后為光武帝，嚴光易名改姓，隱身不見了。從王莽篡權到劉秀登基，兩位皇帝都多次請他做官，嚴光都快八十歲了，劉秀還念念不忘詔他出山。可嚴光都一一拒絕，甚至一度披起一襲羊裘，改名換姓藏身廬陵富春江做起釣翁，弄得光武帝劉秀沒有辦法，只得畫影圖形派人到處尋訪。正是“一竿七里灘頭竹，釣出千秋萬古名”，從此，嚴光成為中國歷史上名聲最大的隱士之一。

微評：嚴光心中自有一本涇渭分明的大賬，這就是嚴光令人佩服的地方——既能堅守節操，又能顧全大局，當進則進，當退則退，一切了然于胸，又泰然處之。（涇渭分明/進退有度/節操/泰然處之）

【三】德化鄉里，安貧守志

古代許多隱士都為鄉里或來自四方的學子們教授經史百家、人倫物理，他們不領官俸，寧愿清貧，言傳身教以立德。他們的住處也極其的簡陋，但他們的品德卻極其的高貴。宋代林逋便是其中之一，年輕時就以教學出名，史稱其“性恬淡好古，弗趨榮利”。人們從其詩中可以感受其品格，如他在《山園小梅》中寫的“眾芳搖落獨暄妍”“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，將梅花的氣質神韻——高潔端莊之美和冰清玉潔的品格表述的淋漓盡致，寄托了作者高雅幽逸、超然物外的理想化人格。

微評：林逋不茍且以求富貴，不畏貧而干利祿，淡泊明心，從容樂道等精神均為后世有操守的文人士子所心儀。（不茍富貴/淡泊明心/從容樂道）

【四】洞察天下事

北宋著名理學家邵雍被稱為道學隱士，一生潛心學問。其詩文或直接闡述或寓于深理，透露著他對宇宙滄生的感悟，描述自己樂天知命的生活。他在《清夜吟》中寫道：“月到天心處，風來水面時， 一般清意味，料得少人知”，大意是：此時月亮正走到天空的中央，微風吹拂著水面，那種清涼明凈的意味，絕非常人所能體會。他在《梅花詩》中預言了世間大事的發生和朝代的變遷，啟悟人們要具有高遠的智慧，才能應乎萬變，在紛紜世事中作出明智的抉擇。

微評：邵雍之隱，在于真心修行大境界，以獲得高遠的智慧發心洞察，是謂隱士境界的率真洞達。（明心洞察/境界/大智慧）

//“隨駕隱士”//

因為隱士在人們心目中的地位很崇高，所以做個“隱士”能為自己博得聲名，有了響亮的聲名，就能獲得官位，于是就出現了以“仕”為目的的“隱”。唐朝的盧藏用就是其中的一位。盧藏用雖隱居，卻是個一心想當官的人。他曾指著終南山說：“此中大有嘉處。”因為終南山離唐代的皇宮不遠，在那里隱居的人很快就能將“隱士”的名聲傳到宮廷里去，然后很快能得到不錯的官職。那時，唐朝皇帝常駕幸東都洛陽，盧藏用就跑到洛陽旁的嵩山去隱居，以期皇帝重用，于是得了一個“隨駕隱士”的稱號。

//仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”//

大詩人李白他先是隱居于四川的岷山，又隱居在山東的徂徠山，后來又認識了吳筠，在吳筠的推舉下，也受詔進了京師。李白在隱居時寫過一首既驚喜萬分又感激涕零的詩：“游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”入朝后，李白被唐明皇用為“待詔翰林”，被尊稱為“李翰林”。

//坐觀垂釣者，徒有羨魚情//

唐代山水詩派的大腕孟浩然，剛出道很清高，就想一生做個“隱士”，漫游江河，放情山水。但隱著隱著隱不住了。三十六歲時到洛陽求仕，“居三年無所得”。四十歲時，到長安應試，“考試落第，繼續謀求仕進”。“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”這首《臨洞庭》是他獻給張九齡的一首“入仕”的“敲門磚”。雖然詩的后幾句有些露骨和肉麻，但“敲門磚”都能弄得如此氣勢磅礴，不讓老孟當官天理不容，可他最終還是沒有實現自己的夙愿。

【素材運用】隱士不但有真偽，且有品級之分。古言：小隱于野，中隱于市，大隱于朝。隱于何地，不重要，關鍵在于一個超脫于世的心態。像盧藏用、李白、孟浩然這樣的所謂隱士，以退為進、以隱求顯，隱居不是出于內心的需要，而只是一種獲取社會名望和政治資本的特殊手段，這也就從根本上背離了“隱士之道”。

【熱用立意】品級/超脫于世/ 背離

【現世之眼】

隱士文化體現出中國古代知識人節操自守，避免同流合污，珍視自我的人格，這也成為過去正直知識分子的一種傳統。其實，品德高潔的人往往都是物欲淡泊而胸懷寬廣的人，無論隱居山林還是在喧囂的世間，心亂是因為身在塵世，心靜是因為身在道中。任何環境中，氣節不可變，志向不可變，信心不可變，方可在變幻莫測的 人世間深諳時變、事變之理，把握時局，順應天理，遵從天道。

今天，對于城市中的我們來說，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無數欲望顛沛，若能自持修行的堅忍，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。