侗族民間藝術(shù)形態(tài)探研

易弢

【摘 要】侗戲，是侗族民間說唱藝術(shù)與漢族戲曲交融結(jié)合而成的侗族民間藝術(shù)形態(tài)。在形成和發(fā)展中，面對不同的歷史條件，不斷創(chuàng)新侗戲藝術(shù)形態(tài)。本文從侗戲代表作“霧梁情”的民族民間藝術(shù)形態(tài)及其發(fā)展前景進(jìn)行探研。

【關(guān)鍵詞】侗族；霧梁情；藝術(shù)形態(tài)；侗錦；侗戲

中圖分類號：J826 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0021-02

自古以來湘、桂、黔交界的侗族地區(qū)山高水湍，溝壑縱橫，地形錯(cuò)綜復(fù)雜，素有“南楚極地”、“百越襟喉”之稱，在歷史上是兵家必爭之地。楚越文化、漢文化及本土文化交織出了這一侗族區(qū)域獨(dú)具特色的侗族文化，其涵蓋了豐富的侗族民間藝術(shù)形態(tài)，侗戲便是其特色代表。

侗戲，源于貴州黎平的吳文彩受漢戲啟發(fā)，以侗族民間說唱藝術(shù)“嘎錦”（敘事歌）和“嘎琵琶”（琵琶歌）為基礎(chǔ)，藝術(shù)形態(tài)上與漢族戲曲交融結(jié)合，進(jìn)行逐漸改良形成的侗族特色劇種。雖然只有一兩百年的歷史，但卻反映了侗族這一民族對外來文化汲取的智慧及結(jié)合自身藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新能力。

一、源于“霧梁情”的“大戊梁歌會(huì)”

“霧梁情”是侗戲的代表性戲目，這個(gè)故事也是侗族節(jié)日大戊梁歌會(huì)的來源。每年的農(nóng)歷立夏前第十八天戊日，為了紀(jì)念“肖女”和“悶龍”愛情故事而演變成群眾廣泛參與的民間文化盛會(huì)，來自湘桂黔三省（區(qū)）交界處的侗族兒女以歌為媒、以歌會(huì)友，通過情歌對唱、搶魚塘、斗鳥、侗錦展覽、合攏宴、蘆笙踩堂等一系列各具風(fēng)味的表演和比賽，展現(xiàn)濃厚的民族風(fēng)情。大戊梁歌會(huì)是侗族民間文化的集中反映，是侗族民間藝術(shù)形態(tài)的突出代表。

二、侗戲“霧梁情”中的民族民間藝術(shù)形態(tài)

侗戲“霧梁情”在劇本上應(yīng)了戲劇的手法，人物設(shè)定更為豐富與傳神，由贈(zèng)帕-對歌-逼婚-送行-捎信-相沓六場戲構(gòu)成，內(nèi)容反映了豐富的侗族民間藝術(shù)形態(tài)。

（一）“霧梁情”中的戲歌藝術(shù)形態(tài)

侗歌是侗戲產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，侗戲演得好不好，要看歌唱得動(dòng)不動(dòng)聽。戲中的唱腔稱之為戲歌，腔調(diào)有“平腔、悲腔、歌腔、新腔”。“霧梁情”中的戲歌部分便用到了這四種唱腔。

1.傳統(tǒng)唱腔創(chuàng)新發(fā)展下的新腔，在侗戲“霧梁情”中進(jìn)行了充分的表現(xiàn)。這一曲目因1989年在貴州榕江湘、桂、黔三省（區(qū)）侗戲藝術(shù)會(huì)演中奪得組委會(huì)所設(shè)全部的5個(gè)金獎(jiǎng)而聲名鵲起。這也是新腔在侗戲中應(yīng)用的成功，新腔在現(xiàn)代文化發(fā)展的背景下，將現(xiàn)代音樂、發(fā)音與侗歌唱腔、侗語相結(jié)合，保留了侗戲代表性的唱腔特點(diǎn)，使得侗族人鮮明的性格特征得到很好的表現(xiàn)，對傳統(tǒng)的侗戲唱腔藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了劃時(shí)代的創(chuàng)新。

2.歌腔源于各地民歌，曲種繁多，曲調(diào)豐富，曲式復(fù)雜，侗戲中多用“琵琶歌腔、耶歌腔、情歌腔、木葉歌腔、侗笛歌腔”[1]，侗戲“霧梁情”中用歌腔表現(xiàn)了肖妞的聰明伶俐、能說會(huì)辯，與表哥寶蠻的平庸滑稽的語言唱腔形成了鮮明的對比，與劉三姐對山歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式如出一轍。

3.平腔是傳統(tǒng)侗戲的常用唱腔，常胡琴伴奏，唱腔根據(jù)歌詞的長短決定曲調(diào)的長短和流動(dòng)。在“霧梁情”中敘述事情經(jīng)過時(shí)使用了平腔，曲調(diào)平穩(wěn)、旋律流暢地表達(dá)人物的情感。

4.悲腔多為徒唱，表現(xiàn)劇中人物痛苦、悲傷的場合。“霧梁情”送行一場用到了一個(gè)伴唱的悲腔與肖妞的悲腔，音域較窄、音區(qū)較低、旋律多下行，表達(dá)肖妞與悶龍的離別之痛；這與侗戲“劉媄”中劉母得知女兒遇害及劉媄在懸崖下哭天喊地、哀嚎時(shí)，其音域較寬、音區(qū)較高、旋律起伏較大的悲腔有所不同。

（二）“霧梁情”中的侗錦藝術(shù)形態(tài)

侗錦，是侗族符號性的藝術(shù)形態(tài)，在侗鄉(xiāng)，代表著聰明才智和心靈手巧。侗族姑娘從小學(xué)習(xí)織錦和刺繡技巧，手不離線，無論是在農(nóng)閑還是在田間地頭，稍有空閑，姑娘們就會(huì)飛針走線織繡出各種精美的織錦飾品，以抒發(fā)她們豐富的情感和對美好生活的憧憬。她們編織各種服飾、背袋、腰帶、頭巾、花鞋等備作嫁妝，內(nèi)容通常表達(dá)對美滿幸福愛情的追求，并賦予如“鶯歌燕舞”、“花好月圓”、“牡丹雙鳳”等好聽的名字。所以這些織錦針針飽含深情，展示了侗鄉(xiāng)姑娘最為用心、最為精巧的織錦技藝。

侗戲“霧梁情”里，第一場就借用了侗族男女信物——錦帕作為劇情發(fā)展的重要道具。如果說“行歌坐月”是侗族男女談情說愛的一種特殊方式，那么錦帕則通常作為在分別時(shí)作為下次約會(huì)的信物。比如肖妞送別悶龍時(shí)以錦帕相贈(zèng)，后來悶龍通過挑雜貨擔(dān)賣的胡公以錦帕給肖妞報(bào)信、表情達(dá)意；同時(shí)，肖妞在“霧梁情”里設(shè)定為寨里繡共繡最好的姑娘，給人的聯(lián)想便是心靈手巧，刺繡技藝精湛，錦帕上繡的定是對未來與心愛人幸福生活的美好愿景。傳說中悶龍收到的是“兩顆火炭、一團(tuán)棉紗，一只小蝦，一只大蝦和幾粒芝麻、黃豆[2]”，在侗戲“霧梁情”中把這些物品換成了錦帕，這一道具更好地適應(yīng)于舞臺對“定情”這一情感的表達(dá)，使得劇情更具藝術(shù)感染力。

三、侗戲“霧梁情”藝術(shù)形態(tài)發(fā)展探研

侗戲的萌生、形成和發(fā)展與侗族的民族史、文化史及國家的政治、經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。近年來，在城鎮(zhèn)化、互聯(lián)網(wǎng)+的社會(huì)背景下，侗族人們的生活方式與社會(huì)價(jià)值觀也悄然發(fā)生了變化，雖然政府對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)力度不斷加強(qiáng)，除了依靠政策，更應(yīng)積極主動(dòng)地探尋這一藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展契機(jī)。

其實(shí)，侗戲本身就是侗族人們?yōu)檫m應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方式與文化價(jià)值觀所形成的。清末時(shí)期，“漢族的桂劇、湘劇、陽戲、花燈戲、彩調(diào)戲等劇種相繼傳入侗族地區(qū)，侗戲鼻祖吳文彩看到鄉(xiāng)親們看漢族戲劇只看熱鬧，看不懂門道，深以為憾，覺得侗族也應(yīng)該有老百姓聽得懂、看得來勁的本民族戲劇[2]”，從而改良為侗戲。從另一角度看，是社會(huì)需求成就了侗戲。“新中國成立以來，涌現(xiàn)了茅貢籍的吳定國、趙永佳、吳遠(yuǎn)隆等一批在侗戲創(chuàng)作與編導(dǎo)上有新成果的后起之秀，他們創(chuàng)作與編導(dǎo)了《珠郎娘美》、《善郎娥梅》、《孤獨(dú)的王喬星》等一批優(yōu)秀侗戲劇目，整個(gè)侗族地區(qū)形成了“少兒學(xué)戲，青年唱戲，老人看戲”的濃厚氛圍”[3]。這些具體的侗戲藝術(shù)形態(tài)研究與建設(shè)工作，使得侗戲具備良好的發(fā)展基礎(chǔ)。侗戲“霧梁情”就是一個(gè)很好的范例，從民間傳說“霧梁情”到“大戊梁歌會(huì)”再到侗戲“霧梁情”，這是歷史的選擇。這一優(yōu)秀劇目受到侗族地區(qū)人們的喜愛，受到全國戲劇愛好者的喜愛，其影響深遠(yuǎn)，且依托大戊梁歌會(huì)活動(dòng)的影響力得到不斷創(chuàng)新與發(fā)展。2016年大戊梁歌會(huì)活動(dòng)就在藝術(shù)形態(tài)上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，由懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院周重喜教授編導(dǎo)的音樂劇“夢縈大戊梁”，在保存侗歌侗舞最具特色的表現(xiàn)形式及“霧梁情”劇情的核心結(jié)構(gòu)上，利用數(shù)字技術(shù)及大型舞臺劇的布景方式，形成宏大的戲劇場景。戲臺的改變，使得侗戲“霧梁情”在舞臺表現(xiàn)上提出更高的要求，也使得“霧梁情”中的一些大的場景，如“戊梁山”得以展現(xiàn)，同時(shí)在劇情上大膽融入了當(dāng)代社會(huì)的文化藝術(shù)價(jià)值觀，分五個(gè)篇章：序（蟬之歌）、回夢、驚夢、圓夢、尾聲。結(jié)局一改悲情形式，運(yùn)用了更具詩意情懷，人們所期待的大團(tuán)圓結(jié)局。

侗戲“霧梁情”是侗族民間藝術(shù)形態(tài)的一個(gè)標(biāo)志性符號，復(fù)興和推廣傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)，可以利用城鎮(zhèn)化、互聯(lián)網(wǎng)+發(fā)展中新興的數(shù)字媒體藝術(shù)等創(chuàng)新藝術(shù)形式，對其進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，加強(qiáng)它的符號性這一特征，以點(diǎn)帶面，從而讓國人乃至世界了解侗戲這一侗族民間藝術(shù)形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸中午，吳炳升.侗戲大觀[M].民族出版社，2006.

[2]劉芝鳳.楚越古通道[M].光明日報(bào)出版社，2006.

[3]李嵐.試論侗戲的傳承與保護(hù)[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（2）.

基金項(xiàng)目：湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地（FWZ2016-04）：《沅水流域侗族古村寨節(jié)慶文化的數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)研究——以大戊梁歌會(huì)為例》；湖南省民族民間文化藝術(shù)研究中心（MZMJ2015-09）：《五溪流域三古文化溯源及開發(fā)應(yīng)用研究——以影視動(dòng)畫場景的創(chuàng)意表現(xiàn)為例》。