龍興溯源

鞠志海

2016年9月，北京中央美術學院舉行了“破碎與聚合：青州龍興寺古代佛教造像”展，此次展覽是第34屆世界藝術大會特展。精美絕倫的佛像，再次引起了各界人士對龍興寺的關注。1996年10月，考古人員在山東省青州市師范學校操場上發掘出土了龍興寺佛造像四百余尊。因其體量大、品種全、跨度時間長、雕刻精美、貼金彩繪保存完好，被評為1996年全國十大考古新發現，中國20世紀百項重大考古發現之一。在此次出土的四百余尊佛造像中，其中有一尊佛立像，保存相對完好，貼金彩繪艷麗，是龍興寺佛教造像中的精品。

青州為古九州之一，《尚書·禹貢》載：“海、岱惟青州。”古青州版圖最大時為大半個山東省。悠久的歷史，孕育了璀璨的文化，而文物又是歷史文化的載體。青州市博物館因館藏精品文物眾多，被評為國家一級博物館。現藏于青州市博物館的此尊北齊時期貼金彩繪佛立像，通高115厘米，石灰石質，通體采用圓雕的技法。佛像面相圓潤，螺發，肉髻突出，雙耳垂頸，長眉彎曲，兩目微合，高鼻挺直，嘴角上翹，面帶微笑。面部雕刻圓潤渾厚，表情十分傳神，顯得端莊而又秀美。佛像身體修長，通體比例協調，著彩繪通肩袈裟，跣足立于蓮座之上。右手施無畏印，左手施與愿印，左手食指缺失。身體裸露在外的面部、手、足保留有貼金，領緣和衣緣飾寶石藍，周身以朱砂、石綠、寶藍、赭石等色組成田相圖案。圖案繪工精細考究，整件佛衣光彩奪目，熠熠生輝。佛像面容清秀，服飾輕薄貼體，將體態勾勒得清清楚楚，具有典型的北齊時期青州佛造像“清風秀骨”“曹衣出水”風格。

俗話說：“小廟怎能容得下大佛？”如此數量眾多、雕刻精美的佛像，若不是地位相當尊貴、規模相當宏大的寺院，是很難容得下的。青州的龍興寺經歷了怎樣的興衰，它的地位和規模又是如何呢？

據元代益都人于欽所著《齊乘》記載：“龍興寺（在）府城西北隅，修身仿（寺內有）（劉）《宋碑》。碑陰金人刻曰：宋（劉）元嘉二年（公元425年）但呼佛堂，北齊武平四年（公元573年）賜額南陽寺，隋開皇元年（公元581年）改曰長樂，又曰道藏。則天天授二年（公元691年）改名大云。元宗開元十八年（公元730年）始號龍興。今寺內有飯客鼓架，寺東淘米澗……寺有北齊八分碑，制刻精妙。碑陰大刻四字，曰‘龍興之寺，蓋唐人續刻者。”由此可見龍興寺之前曾六易其名，五度受到皇家的賜額。從最早劉宋時期規模不大的劉姓家族佛堂，到后來的南陽寺、長樂寺、大云寺，直到最后的龍興寺。從此之后龍興寺之名一直延續下來，一直叫了一千二百多年。而與此相隔僅有十里之遠的廣福寺，自隋代賜名之后，一直沒有再被賜名，由此也可以看出龍興寺在當時的社會地位。

龍興寺自北宋中期后走向衰弱，在《齊乘》中記載，元豐六年（1083年），畢仲愈到青州訪謁當年文彥博任青州太守時，在龍興寺老柏院西廊壁寫的張在詩，見“其壁已壞，因題于天宮院之石柱”。又據段松齡的《益都金石記》載，至皇統六年（1146年）濟南孫慤載過青州，訪寺額已不可見，故借臨淮王像碑，“出所藏，雙鉤摩勒之”。又據同書記載：“明洪武初，拓地建藩，而寺址遂湮。”至此，這座千年古寺就這樣消失了。

《齊乘》文中所提到的北齊八分碑，就是現藏于青州市博物館的珍貴國家一級文物《司空公青州刺史臨淮王像碑》。碑文中記載：“南陽寺者，乃正東之甲寺也，……層圖邁于涌塔，秘宇齊于化宮。……遂于此爰營佛寺，制無量壽一區，高三丈九尺，并造觀世音，大勢至二大士而俠侍焉。”由文中可知，南陽寺（龍興寺）是齊地重要的寺院，當時已是佛殿云集，高塔聳立。而此碑不連基座高440厘米，寬160厘米，如果沒有寬敞宏大的寺院，很難容下這么大的石碑。另在其遺址上出土的一段盤龍石柱，殘高120厘米，直徑80厘米，也證明了這一點。那么這么宏大的寺院具體有哪些建筑呢？

唐開成五年（840年）日僧圓仁入唐，在《入唐尋法求禮行記》中記載：“（三月）廿一日……到青州龍興寺宿，寺家具錄來由報州……廿四日，春節破陣樂之日，于州內球場設宴，晚頭，直歲典座引向新羅院安置。”宋代王辟之《澠水燕談錄》卷七記載：“青州布衣張在……嘗題興龍寺（當為龍興寺之訛誤）老柏院……”在《光緒益都縣圖志·金石志》記載，青州城劈山東麓廣福寺東西塔林中，曾有“龍興寺百法院老院主清梵灰靈匣記（無年月）”碑。在青州之南臨朐縣明道寺中，有《沂山明道寺新創舍利塔壁記》，記載在北宋景德元年（1004年）造舍利塔以庇護殘碎的佛像。舍利塔建成后，舉行了盛大的法事活動，周圍各大寺院應邀參加，其中就有“青州龍興寺志公院院主義永的題名”。另外在青州博物館藏有后晉天福五年（940年）石香爐座，呈八棱柱狀，其上部飾覆蓮圖案，側面開龕造像并附有題記，其內容為：“功德主史弘實，奉為先亡父母及亡過長女，特舍凈財造此香爐一座，安于龍興寺九曜院內，……”由以上史料可知，龍興寺最少是有新羅院、老柏院、百法院、志公院、九曜院等別院組成的。在景祐年間，夏竦的《青州龍興寺重修中佛殿記》中載：“佛殿曰中，當與前佛殿、后佛殿對應。”綜合以上可知，龍興寺是多庭院縱列式分布、規模宏大的寺院建筑群。

龍興寺是古青州的重要寺院，但龍興寺之名卻非古青州獨有。在《全唐文》中記載的唐人張景源的《請改中興寺為龍興疏》中說：“陛下以仁孝理國，以名教齊人……伏見天下諸州各置一大唐中興寺觀者，故以式標昌運，光贊洪名，圣圖遠著，無得而稱焉……今圣善抱慈，題之為寺閣者，陛下申恩竭力之致，故崇而仰之，獨昭其號。”在《舊唐書》中也有記載：唐中宗神龍三年（公元707年），中宗大興佛事，他頒布圣旨，詔令天下諸州須立寺觀各一所，皆以“中興”為名。因為這年九月改元，又是景龍元年，所以又號令天下，各地所有的“中興寺”都改為“龍興寺”，“內外不得再言中興”。由此可知，龍興寺是唐朝皇家詔令在全國各州都設立的寺院，并非只有古青州的龍興寺。

從出土的龍興寺佛造像分析，最早的有紀年者為北魏永安二年（529年），最晚為北宋天圣四年（1026年），時間跨度近五百年。在北魏到東魏初年一段時間中，主要為高浮雕背屏式造像，數量較少，且佛像服飾略顯厚重，身形矮短，身體比例有所失衡，雕刻稍顯粗糙。在東魏末年到北齊時期，佛造像藝術水平達到了其巔峰，主要為高浮雕背屏式一鋪三身像和單體圓雕造像，這時期的造像占據了出土造像的絕大部分。此時期的造像既不同于中原地區的以龍門石窟為代表的北朝造像的風格，也與建康地區南朝風格有所區別，形成了獨具地方特色的青州風格。在隋唐時期，佛造像延續了其藝術的輝煌，主要為單體圓雕造像，但其青州風格已然消失殆盡，與當時其他地區的造像已無明顯不同，且數量也不多。到了北宋末年后，造像數量較少，且體積較小，雕刻也較粗糙，絕大多數為羅漢像。

由以上史料記載和出土造像分析可知，龍興寺始建于南朝劉宋時期的家族佛堂，東魏到北齊時期達到了其巔峰，形成了庭院縱列式分布，規模宏大的寺院建筑群。到隋唐時期龍興寺仍延續了其輝煌，并被皇家多次賜名，最終更名為龍興寺，成為當時齊地重要的寺院。北宋末年，龍興寺走向了衰弱，元末毀于兵亂。至明初年，明太祖朱元璋的第七子齊王朱榑，在其遺址上擴建王府，龍興寺歷經一千余年，自此消失在歷史的長河中。■

（作者單位：山東省青州市博物館）