淺析《漢書·藝文志》的古文經學傾向
——以《六藝略·春秋》為例

◎張冰

淺析《漢書·藝文志》的古文經學傾向
——以《六藝略·春秋》為例

◎張冰

《漢書·藝文志》繼承劉歆《七略》的古文經學立場，表現出《左傳》優于《公羊》等今文經學的傾向。針對今文學派提出的“《左氏》不傳《春秋》”和“《左氏》不祖孔子”這兩條主要論點，劉歆一方面肯定《左傳》“傳”的性質，另一方面將左丘明與孔子建立直接聯系，以提高《左傳》的正統性和信服力。

《左傳》 《漢書·藝文志》 《七略》劉歆 今古文之爭

《漢書·藝文志》是我國現存最早的文獻目錄學著作，內容分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技六略，共收書三十八種，五百九十六家，一萬三千二百六十九卷。每種之后有小序，每略之后有總序，對先秦學術思想的源流、演變有精要敘述。

今古文經學之爭是貫穿漢代學術乃至整個中國古代學術史的學術現象。秦始皇焚書致儒家經典殘缺不全。漢興，一些經書由先秦博士或其他儒生學者憑記憶口授，以漢代通行的隸書謄寫流傳，是為今文經；另有許多先秦典籍歷秦火而殘存，或深藏秘府，或散落民間，進而在歷次求書、獻書中陸續出現，此為古文經。劉歆是古文經學派的開創者，為傳播、推廣古文經做了諸多貢獻。班固《漢書·藝文志》由劉歆《七略》刪削而來，也鮮明地體現出古文經學傾向。

《左傳》是今古文之爭的焦點。皮錫瑞《經學通論·春秋通論》指出：“漢之今古文家相攻擊，始于《左氏》《公羊》，而今古文家相攻若仇，亦唯《左氏》《公羊》為甚?！北疚臄M從《漢書·藝文志·六藝略·春秋》的小序入手，探析其中體現的古文經學傾向，及其對古文經學傳播的推動作用。

一、《六藝略·春秋》小序中的《左傳》

《六藝略·春秋》小序中對于《春秋》《左傳》的敘述是這樣的：“周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業……以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記……有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也?！洞呵铩匪H損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形于傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有《公羊》《谷梁》《鄒》《夾》之傳?！?/p>

《春秋》是孔子刪削魯國史記而成，此說即依據《漢志》。這段內容還涉及孔子參閱魯國史記，得到了魯太史左丘明的幫助；《左傳》為左丘明所作《春秋》經之“傳”；左丘明著《左傳》的動機是擔心口傳心授所產生的訛誤與分歧；《左傳》之所以在很長一段時期內湮沒無聞，是為了避免當世權貴的迫害。這段記載，字里行間顯示出《左傳》相較《公羊》《谷梁》《鄒》《夾》等的優越性，即《左傳》的作者左丘明親身參與、耳聞目睹了《春秋》經的編創過程，而其他各傳在孔子歿后數百年僅依靠口耳相傳，難免偏離了孔子的本意。

關于《左傳》的作者歸屬，學界存在左丘明、子夏、吳起、魯國左姓人甚至孔子本人等觀點。關于《春秋》經與《左傳》的成書過程，《漢書·藝文志》中的敘述既非唯一的、也非最早的記載。另有《史記·十二諸侯年表序》的材料：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》……七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》?！?/p>

《十二諸侯年表序》述及孔子作《春秋》，左丘明作《左氏》，乍看似可與《漢志》互證，然而，兩處記載實質上存在三點重要分歧：其一，據司馬遷所述，孔子作《春秋》依據的是周史記而非魯史記；其二，《漢志》中的魯國太史左丘明在孔子西觀周史之時并未出場，《十二諸侯年表序》依然肯定了他的作者身份，然而未明確“魯君子”左丘明與孔子有何關系；其三，雖然《左氏》是左丘明參照“孔子史記”所作，然而其文體是否為《春秋》經之“傳”？《十二諸侯年表序》下文將其與《虞氏春秋》《呂氏春秋》等雜家著作并列，那么，在司馬遷的認知中，《左氏》的文體性質為何？吳秉坤認為，據《十二諸侯年表序》看，《左氏春秋》向讀者提供了“微言”背后的歷史情境，以幫助讀者理解孔子的“大義”，其性質類似于今天的學術史資料匯編，雖然能幫助人們理解《春秋》，但能否稱之為“傳”卻是有疑問的。《十二諸侯年表序》之外，司馬遷《報任安書》中亦提及左丘明——“左丘失明，厥有《國語》”。兩處對讀使人疑惑：《十二諸侯年表序》中，左丘明的著作名為“左氏春秋”，為何此處卻言“國語”？此“國語”和今天通行的《國語》是同一部書嗎？“左氏春秋”和“國語”有何關系？二書與左丘明又有何關聯？楊伯峻解釋：《報任安書》此處改“春秋”為“國語”，是為避免與上文“孔子厄陳蔡作《春秋》”用字重復，且《報任安書》舉例很多是非歷史的，不足為信。

關于孔子作《春秋》的早期材料，還有杜預注引《嚴氏春秋》引《孔子家語·觀周篇》：“孔子將修春秋，與左丘明乘如周，觀書于周史，歸而修春秋之經，丘明為之傳。共為表里?！彪m然此處孔子“筆削”的仍為周史而非魯史，然而，孔子“觀書于周”時有左丘明陪同。可知，左丘明不僅與孔子同時代且兩人關系親密，也明確了《左氏》為《春秋》經之“傳”的性質?！犊鬃蛹艺Z》長期以來被視為王肅偽作，70年代出土的秦簡改變了這個定論。然而，現行《孔子家語·觀周篇》中并未保存這條有關《左傳》的材料。

綜上，《漢志》與《史記·十二諸侯年表序》有三點較大分歧，與《孔子家語·觀周》則大體相同。既然劉歆要強調《左傳》的正統性與優越性，那么讓左丘明參與《春秋》的創作、突出其與孔子的交集顯然更為有利。在接受左丘明在場的前提下，《漢志》“魯史”說相較《十二諸侯年表序》《觀周篇》的“周史”說，顯得更為合理：左丘明作為魯國在職官員，陪同孔子長途旅行似乎有所不便；舍“周史”而就“魯史”，則恰好為左丘明的出場提供了充分原因。左丘明在孔子編創《春秋》的場景中出現，大大提高了左丘明話語的信服力；而周室“載籍殘缺”，魯國“禮文備物，史官有法”，也證明了保存“禮制”和“史法”的《左傳》的意義?！稘h志》明確了《左傳》為《春秋》之“傳”的性質和地位，加強了左丘明與孔子、與《春秋》的直接聯系，借此肯定《左氏》優于《公羊》的學術價值，為以《左傳》為代表的古文經學做了極好的宣揚，這種立場繼承劉歆《七略》。

二、劉歆對《左傳》的推廣

《左傳》以民間私學的狀態潛滋暗長，直至西漢哀帝時劉歆為《左傳》等古文經爭立學官，引發了首次今古文之爭。通觀歷代今古文之爭，今文學家攻擊《左傳》的論點大致有二：一是《左氏》不傳《春秋》，二是《左氏》不祖孔子。

所謂“《左氏》不傳《春秋》”，就是說《左氏》從文體性質上講并非講解《春秋》經的“傳”。此說最早見于劉歆《移讓太常博士書》中所引太常博士的觀點，后世持此論點者有晉王接、北宋劉安世、南宋朱熹等。胡念貽《〈左傳〉的真偽和寫作時代考辨》認為：《左傳》是一部史書，雖然在寫作中參考了《春秋》，但并非為解釋《春秋》而作。此外，劉歆之父劉向也不以《左氏》為傳。徐復觀《兩漢思想史》：“西漢人引《公羊》《谷梁》，固稱為《春秋》，漢初的《新語》《韓詩外傳》《新書》等，皆廣引《左氏傳》，有的亦稱為《春秋》。其大量引《左氏傳》而不稱《春秋》者，經我的考查，僅有劉向的《新序》《說苑》?！?“《左氏》不傳《春秋》”的論據大致有三：其一，《左傳》與《春秋》的條目不能一一對應；其二，《左傳》與《春秋》時有矛盾，如用歷不同；其三，《左傳》中的解經文字有明顯的竄入痕跡。

所謂“《左氏》不祖孔子”，即否認《左傳》作者與孔子的關系。《后漢書·儒林傳》范升：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，師徒相傳，又無其人。”《公羊》《谷梁》《鄒》《夾》諸學以口授方式流傳，都有自己的傳授體系。相傳，《公羊》《谷梁》之學的祖師是子夏的弟子公羊高、谷梁赤。今文經學先行，古文經學后出，時人的思維習慣要求《左傳》像《公羊》一樣也有清晰的傳授系統?！稘h書·儒林傳》為《左傳》建構了從張蒼至劉歆貫穿整個西漢的傳授體系，而未溯及秦以前；故又有陸德明《經典釋文序》引劉向《別錄》，補充了“左丘明—曾參—吳起—吳起子期—鐸椒—虞卿—荀況—張蒼”的傳承系統。雖然這份名單不甚可信，但終歸是建立起了從左丘明以至漢代的完整傳授體系，解決了譜系不清的問題，只余下左丘明和孔子的關系有待說明了。

今文學家否認左丘明和孔子存在關系。他們認為，《左傳》的作者和《論語·公冶長》中的左丘明不是同一人，因為《左傳》敘事文字中有多處與孔子“尊周”的思想相悖，如“周鄭交質”等。劉歆則強調左丘明和孔子關系親密：“左丘明好惡與圣人同，親見夫子，而公羊、谷梁在七十子后，傳聞之與親見之，其詳略不同。”《左傳》不但源自孔子嫡傳，且遠遠早于《公》《谷》，理所當然優于后者。

劉歆在其撰寫的秘府藏書目錄《七略》中，再次強調了《左傳》的經傳性質和左丘明與孔子的密切關系，高度肯定以《左傳》為代表的古文經學的價值?！镀呗浴分袑⒔窆盼慕泜鞑⒘?，以古文經在前、今文經在后，顯示出作者對古文經學的偏愛?！读嚶浴房傂蛑懈侵苯优u今文經學的治學方法：“務碎義逃難，便辭巧說。破壞形體；說五字之文，至于二三萬言。后進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習，毀所不見，終以自敝?！边@些都保存在班固《漢書·藝文志》中。目錄學是“治學之門徑”，《漢志》作為我國現存最早的文獻目錄學著作，對古文經學的傳播和發展影響深遠。

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[2]盧毅.劉歆與經古文學[J].唐都學刊，2000（03）.

[3]寧登國.“《左傳》原本”發覆[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2012（03）.

[4]李景文.劉氏父子與古文經學的興起——以《別錄》、《七略》為個案[J].大學圖書館學報，2013（01）.

（責任編輯 葛星星）

張冰，女，研究生，武漢大學文學院，研究方向：明清文學）