淺析我國建國后婚姻自由的現狀與問題

2017-03-27 20:40:34安楠

法制與社會 2017年7期

摘要婚姻是人類社會發展到一定階段的產物。雖然建國后，我國在婚姻制度上已有很大進步，但由于社會制度、生產力水平以及歷史因素的影響，現階段如包辦婚姻、買賣婚姻、借婚姻索取財物等有?；橐鲎杂傻男袨槿詮V為存在，當事人很難擁有結婚自由和離婚自由，要達到真正意義上的婚姻自由還有很長的路要走。

關鍵詞建國后婚姻自由

作者簡介：安楠，中央民族大學法學院。

中圖分類號：D923.9 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.081

人類婚姻，源于社會的發展進步。當原始社會過渡到氏族社會之后，為了彌補個體在生產中的不足，逐漸產生集體群婚制。隨著生產力水平不斷提高，私有制產生，才逐漸形成一夫一妻的婚姻關系。但部落和國家等政治組織形成后，來之不易的婚姻又演變成了政治集團之間進行交易合作的政治籌碼。當事人淪為政治的犧牲品，幾乎沒有選擇婚姻的自由，婚姻全由父母長輩為其政治或其他目的而決定。這種現象雖然隨著我國社會的發展而逐漸減少，但在社會進步的今天，在一些家庭中，婚姻仍是一種能獲得利益的籌碼。因此，本文就我國建國后婚姻存續現狀進行解析，進而提出一些解決問題的策略，以期為實現真正意義上的婚姻自由提供理論借鑒。

一、我國婚姻自由的現狀

（一）婚姻自由的內涵

從定義上看，婚姻自由是指婚姻當事人有權根據法律的規定，自主地決定自己的婚姻問題。從其實質上解釋，婚姻自由是人權發展到一定階段的產物，是人類發出的，真正支配自己的呼聲，任何人都不得強制或者干涉，僅有當事人擁有決定的權利。

我國法律對婚姻制度做出了一定范圍內的限制，但除了法律，人們也應當接受倫理道德的限制?，F代社會出現了很多直接沖擊中國傳統倫理道德觀念的現象，這些都值得我們深思。

對婚姻自由做出一定范圍內的限制，并不是國家限制個人的婚姻自由，而是希望通過法律法規、倫理道德等的限制，使當事人合理的行使婚姻自由，防止造成對婚姻自由的濫用。這在一定程度上也是保護我國國民婚姻自由的舉措。

另外，結婚自由與離婚自由密不可分，有結婚，自然就會存在因婚姻關系破裂而產生離婚的情況。從二者的關系以及出現的可能性上分析，結婚是相比于離婚更加普遍的行為。雖然近年來在世界范圍內，離婚率逐年增加并且居高不下，但我們仍不能否認，離婚是以結婚為前提的小概率事件。當締結婚姻的當事人之間愛情破裂，或產生了其他使婚姻無法繼續的因素發生時，僅有結婚自由是遠遠不夠的。因此結婚自由雖然是婚姻自由的前提，但必須有離婚自由作為結婚自由的保障——沒有離婚自由，就根本不會真正的婚姻自由。

針對當代社會的一些對結婚自由與離婚自由的濫用的現象，我國通過法律對當事人的婚姻自由做出了一定程度的限制。雖然社會上對關于婚姻方面的限制規定存在許多質疑的聲音，但從立法意義上，我國出臺的這些政策并不是否定婚姻自由，壓制結婚自由，排斥離婚自由，而是希望通過法律的一些規定，使當事人能夠慎重考慮，約束行為，對婚姻負責。法律雖倡導結婚自由，保護離婚自由，但也反對以輕率的態度對待婚姻。

（二）限制婚姻自由的因素

1.私有制影響：

在人類婚姻史緩慢的發展歷程中，隨著人們理性的覺醒和對自由的追求，婚姻從無到有，不斷地發展完善。隨著人類歷史文明的不斷發展演進，婚姻自由已經成為各國婚姻法律制度的核心。但是，由于歷史和現實的原因，當今的婚姻關系仍然無法擺脫私有制的影響。

2.封建思想束縛：

新中國成立時間較短，受幾千年的封建專政背景與封建文化影響，中國的傳統思想仍十分頑固，文化的影響是潛移默化、深遠持久的，中國人在短期內無法接受真正的平等與自由。受“禮”和“法”傳統思想的影響，父母長輩是具有為兒女小輩安排婚姻尊權的。除此之外，在各種頑固的、落后的傳統觀念中，宗族觀念也影響頗深。在一些中國人眼里，結婚與離婚都不僅僅是兩個當事人之間的私事，締結婚姻與解除婚姻都涉及到兩個家庭，乃至兩個家族，所以，當事人之間不可能擁有完全的婚姻自由。因此，在現代中國，徹底的去除封建落后思想，普及現代婚姻自由，仍是前路漫漫。

（三）婚姻自由的保障

放眼于現代中國，在新中國成立之后，我國通過貫徹實施社會主義婚姻法，經確認并保護婚姻自由，摧毀了過去幾千年形成的根基穩固的封建主義婚姻家庭制度，建立了新中國的婚姻家庭體系。這是我國幾千年婚姻史上里程碑式的建設，為我國公民行使婚姻自由提供了實質上的保障。

在中國推翻封建主義，趕走帝國主義，建立社會主義至今的幾十里，我國的婚姻制度得到了較快的發展，體系也不斷趨于完善。雖然我國現在仍處于社會主義的初級階段，社會制度尚不完善，生產力水平還有待提高，與之相適應的婚姻制度也有待改進，但在社會主義婚姻家庭道德理念的基礎上，再構建新的婚姻法體系，已經是我國婚姻法律制度建設的一大突破性的進步。

然而，受舊的傳統觀念，客觀存在的工農、城鄉、腦力勞動與體力勞動這三大差別，以及目前我國還有待提高的社會主義生產水平的影響，我國婚姻自由的深度以及廣度都還有很大的提升空間。無論是包辦婚姻行為，買賣婚姻行為，其他干涉婚姻自由行為，還是借婚姻索取財物的行為，都是建立和發展社會主義婚姻關系、貫徹婚姻自由的障礙。

二、婚姻自由存在的問題

由于過去幾千年形成的封建婚姻家庭觀根深蒂固，在短期內很難動搖，因此，在我國婚姻家庭領域里仍然存在著不少急待解決的問題：首先是封建思想仍無法根除，包辦、買賣婚姻等干涉婚姻自由的事情屢禁不止，時有發生；其次，由于受資本制度的影響，我國一些人錯誤的理解婚姻自由，造成了婚姻自由的濫用，產生了許多有悖于社會道德的婚姻現象。

我國現階段普遍存在的破壞婚姻自由的情形主要分為兩種：

（一）包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由行為

在我國的一些偏遠地區，或思想較為落后的農村，甚至在城市中，都普遍存在著不同程度的侵犯當事人婚姻自由的現象。包辦婚姻是第三者違背當事人的婚姻自由，包辦他人婚姻的行為。在我國，父母長輩包辦子女婚姻的情形比較常見。而買賣婚姻則是指第三者以索取大量財物為目的，強迫他人結婚的行為。買賣婚姻往往都是為了獲得實質利益。這兩種都是比較常見的違法干涉他人婚姻自由的行為，我國的婚姻法中明令禁止包辦婚姻與買賣婚姻，但在現實生活中，卻仍屢禁不止。這與父母們普遍視兒女為其私有物，以及認為自己資歷廣，更能為兒女找到一門好姻緣有很大的關系。

在現實生活中，其他干涉他人婚姻自由的行為遠比包辦、買賣婚姻更加普遍與復雜。除了這兩種情之外，還存在著許多父母干涉兒女婚姻、子女干涉父母婚姻，他人干涉離婚自由以及復婚自由等。因為這些干涉行為往往都涉及倫理道德等方面，所以法律處理起來尤為困難。

但無論什么原因，包辦、買賣婚姻都是侵害當事人婚姻自由、嚴重可受法律處罰的行為。

（二）借婚姻索取財物

所謂借婚姻索取財物，是指不包括買賣婚姻在內的其他借婚姻索取財物的行為。當前，借婚姻索取財物的現象比買賣婚姻更加普遍。這種情況下，雙方基本上都是自愿的。但是往往一方會將向對方索取大量財物作為結婚的前提，這樣的出發點就顯然違背了婚姻自由原則，而且其本質仍未擺脫封建婚姻家庭觀中的剝削階級婚姻觀的影響。

雖然借婚姻索取財物違背了婚姻自由觀，但由于它涉及到的更多是道德價值方面的問題，而法律僅能對人的行為加以約束，無法干涉人的思想。因此，法律禁止婚姻一方借婚姻索取財物，是明顯帶有倫理道德傾向的，這種立法措施是脫離社會的實際情況，也是脫離了法律進行社會約束管理的實際能力?；橐鲎杂墒钱斒氯嗽诜傻姆秶鷥茸杂蓻Q定自己的婚姻意愿的自由，婚姻的動機是基于愛情還是物質，法律很難追究。

三、改進婚姻自由的措施

面對這些現存的現象，本人認為可以從以下幾個方面改進：

（一）完善婚姻自由法律

通過立法，加大對破壞婚姻自由的打擊力度。自由，是法律賦予公民的一項基本權利，法律在允許公民行使自由的同時，更應當通過立法，保障公民的自由。因此，在今后的立法上，應當加大對破壞婚姻自由的行為的處罰，真正體現法律保護公民合法自由，使公民行使婚姻自由得到更加安心的保障。

（二）加大社會宣傳力度

不斷提高公民的思想文化水平與個人道德素質，再結合社會思想道德建設與社會精神文明建設，加大宣傳教育力度以及媒體監督、輿論監督。通過文化的潛移默化的影響，使公民的各種素質不斷提升，我國的婚姻自由才能得到合理的實施和真正的保障。

（三）提高公民道德修養

我們應該意識到，法律賦予公民的自由權利，應當在法律允許的范圍內正確行使，不能造成權利的濫用。每個人都應該珍惜自己的婚姻自由，認識到婚姻自由的寶貴之處，因此，公民應該關注家庭和諧，家和萬事興，合理行使自己權利，通過自律，減少破壞婚姻自由的情況發生，加快我國社會主義法治社會的建設進程，只有個人素質提高，我國的婚姻制度才能進步。

四、結語

由此可見，我國法律對婚姻自由的限制，是以保障當事人的合法權利為前提，目的是更具效率的保護當事人的婚姻自由。我們要正確地理解和行使婚姻自由，法律雖明確規定了不允許任何人侵犯公民的婚姻自由權利，但也絕不允許任何人濫用此權利。

在建設和諧社會的今天，針對我國近年來出現的大量同居、家庭暴力、小三、虐待等有?；橐龊椭C，觸及婚姻倫理道德的現象，只有加強個人的道德自律，提高公民群體整體的素養，才是我國建設社會主義法治社會的正途所在。

注釋：

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