《弟子規(guī)》是粗制濫造的兒童讀物

◎楊津濤

《弟子規(guī)》是粗制濫造的兒童讀物

◎楊津濤

近年來(lái)，蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》大熱，被冠上“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的稱號(hào)，市場(chǎng)上的《弟子規(guī)》版本數(shù)以百計(jì)，很多幼兒園、中小學(xué)將其列為指定讀物，還被改編成了歌曲、舞蹈、動(dòng)畫(huà)片等。

實(shí)際上，這只是一本粗制濫造的“兒童讀物”。

《弟子規(guī)》算不上什么“國(guó)學(xué)經(jīng)典”

1.該書(shū)至多只能算二、三手儒學(xué)讀物

我們今天所見(jiàn)的《弟子規(guī)》，三字一句，共360句、1080字。其書(shū)原名《訓(xùn)蒙文》，作者是清初秀才李毓秀（1647-1729），經(jīng)賈存仁（1724-1784）修訂后，改名《弟子規(guī)》。遲至清朝后期，本書(shū)才開(kāi)始廣泛流傳，成為私塾中常用的兒童教材——“蒙學(xué)讀物”。

在“總敘”中，作者開(kāi)宗明義，指出“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”。縱觀《弟子規(guī)》一書(shū)，內(nèi)容確實(shí)大都改編自《論語(yǔ)》、《禮記》，及朱熹編纂的《童蒙須知》。如《禮記》說(shuō)，“凡為人之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省”，《弟子規(guī)》中對(duì)應(yīng)是“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”；《童蒙須知》說(shuō)，“凡人弟子，須是常低聲下氣，語(yǔ)言詳緩”，《弟子規(guī)》中則化為，“尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜”等等。《弟子規(guī)》中的原創(chuàng)內(nèi)容極少。

略言之：從作者看，李毓秀、賈存仁都只是鄉(xiāng)間文人，在學(xué)術(shù)上并無(wú)成就；從時(shí)間看，相比于成書(shū)于宋朝的蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不算“歷史悠久”；從內(nèi)容看，《弟子規(guī)》改編自儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《禮記》，及朱熹摘錄的《童蒙須知》，僅供兒童學(xué)習(xí)使用，屬于二手，甚至三手儒學(xué)讀物，顯然沒(méi)有資格被稱為“國(guó)學(xué)經(jīng)典”。

2.《弟子規(guī)》在民國(guó)無(wú)人問(wèn)津

與側(cè)重自然知識(shí)的《三字經(jīng)》等蒙學(xué)讀物不同，《弟子規(guī)》的內(nèi)容核心是程朱理學(xué)（重在倫理與處世、處事之道）。

因內(nèi)容符合科舉所需，晚清各地私塾曾一度流行該書(shū)。1905年清廷廢除科舉，舊蒙學(xué)教育隨之衰落；1911年辛亥革命后，新式教育規(guī)范化，注重兒童天性的新式中小學(xué)教材得到推廣，《弟子規(guī)》遂被時(shí)代所拋棄。在《民國(guó)時(shí)期總書(shū)目》（1911-1949）中收錄的《弟子規(guī)》版本僅有2種。

3.該書(shū)近年來(lái)大熱，有特殊時(shí)代背景

《弟子規(guī)》在近十多年來(lái)受到追捧，有一些特殊的時(shí)代背景。上世紀(jì)70年代，該書(shū)曾被定性為“宣揚(yáng)孔孟之道的幾本壞書(shū)”之一，遭到批判。進(jìn)入90年代，國(guó)人對(duì)“傳統(tǒng)文化”出現(xiàn)一種饑渴，很多港臺(tái)商業(yè)化的“傳統(tǒng)文化產(chǎn)品”被引入大陸。臺(tái)灣“華山書(shū)院”院長(zhǎng)王財(cái)貴倡導(dǎo)的“兒童讀經(jīng)教育”即是其中之一。其編寫的教材《孝弟三百千》，正是以《弟子規(guī)》為主要內(nèi)容。此后，《弟子規(guī)》持續(xù)受到大陸文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注和推廣，遂聲名大振至于今天的地步。

作為現(xiàn)代兒童讀物，該書(shū)有四大缺陷

1.內(nèi)容遷就形式，導(dǎo)致文本勉強(qiáng)，于語(yǔ)文教學(xué)非常不利

《弟子規(guī)》三字一句，合轍押韻。這種形式或許適于古代兒童，但在現(xiàn)代，已然行不通。作家王鼎鈞曾有評(píng)論：“為了遷就形式，尤其是《弟子規(guī)》，有些句子很勉強(qiáng)，很晦澀，學(xué)習(xí)加倍困難，就語(yǔ)文教學(xué)而論，也并非良好的示范”。如《弟子規(guī)》中，“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真”這幾句，即使是現(xiàn)在的成年人，讀起來(lái)也會(huì)感覺(jué)吃力，且體會(huì)不出文字之美。

很多一線小學(xué)教師也承認(rèn)，“讓孩子背誦理解《弟子規(guī)》是個(gè)大難題”。時(shí)下一種流行的解決辦法是對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行再改編：“新編《弟子規(guī)》的歌詞用兒歌來(lái)編譯，朗朗上口，簡(jiǎn)單易懂，教著省心，孩子也喜歡”。如前文所舉例句，即被改寫為：“為學(xué)莫作書(shū)呆子，活學(xué)活用建大功。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。努力去做沒(méi)有錯(cuò)，若不學(xué)習(xí)腹中空。見(jiàn)識(shí)短淺多蠻干，真理永遠(yuǎn)弄不清”。雖然媒體報(bào)道對(duì)這種改寫津津樂(lè)道，但其實(shí)仍然不倫不類：一者，自編的幾句，可謂文采全無(wú)；二者，套用的古詩(shī)文“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”之類，仍遠(yuǎn)超出了小學(xué)生能夠理解的范疇。這種超越年齡的文本，必然增長(zhǎng)孩子的厭學(xué)情緒。

2.以成人本位編寫，從成人視角對(duì)孩子進(jìn)行灌輸，且很多表述互相沖突

中國(guó)古代蒙學(xué)教育的教材，編寫時(shí)多采取成人本位、成人視角，而極少注意兒童在不同年齡段的身心發(fā)育的特性，《弟子規(guī)》也不例外。全書(shū)所有文本，都是以成人的語(yǔ)言灌輸成人的道理，且很多表述互相沖突。這也正是進(jìn)入民國(guó)后，幾乎所有新式學(xué)校，都拋棄了《弟子規(guī)》的主要原因之一。

比如，書(shū)中寫道：“同是人，類不齊；流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏；言不諱，色不媚；能親仁，無(wú)限好。”“人有短，切莫揭，人有私，切莫說(shuō)。”“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短；不關(guān)己，莫閑管。”對(duì)兒童而言，理解何謂“仁者”已經(jīng)太難；要理解“言不諱”與“切莫說(shuō)”、“莫閑管”之間的區(qū)別，更屬不可能（事實(shí)上，《弟子規(guī)》的作者也未必清楚二者的區(qū)別何在，至少在文本上作者未能解釋這種矛盾）。

以上弊病，也必然對(duì)兒童的學(xué)習(xí)造成傷害。

3.很多內(nèi)容同現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，理念上的落伍尤其可怕

作為古代行為規(guī)范，《弟子規(guī)》中很多內(nèi)容都已過(guò)時(shí)。如“騎下馬，乘下車，過(guò)猶待，百步余”，現(xiàn)代人不騎馬、不坐馬車，在路上遇到長(zhǎng)輩也無(wú)需下來(lái)目送“百步”之遠(yuǎn)；又如“親有疾，藥先嘗”“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”，其中言及子女應(yīng)為父母嘗藥，在父母死后服喪三年、不吃酒肉的禮儀，今天也都是無(wú)需遵行的。

相比于過(guò)時(shí)的行為方式，理念上的落伍有著更大危害。《弟子規(guī)》說(shuō)，“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧”，子女對(duì)父母要無(wú)條件服從，一切行為都要預(yù)先請(qǐng)示父母；又說(shuō)“諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”，子女勸說(shuō)父母時(shí)，即使被責(zé)打，也要“無(wú)怨”。如果真的孩子照此去做，在變得對(duì)父母百依百順的同時(shí)，也會(huì)失去獨(dú)立自主意識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)中，子女和父母在人格上是平等的，應(yīng)該有著自己的理念及興趣；雙方需要的是互相尊重，而不是一方去迎合另一方。

類似的問(wèn)題還有很多。比如，書(shū)中教導(dǎo)兒童“話說(shuō)多，不如少”“不關(guān)己，莫閑管”等，顯然同現(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)發(fā)聲及參與公共事務(wù)的要求不符。

4.全書(shū)以“勿”為核心，背離了真正的儒家精神

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《弟子規(guī)》全文1080字中，用了43個(gè)“勿”字，教導(dǎo)兒童“不要如何”，顯示了所謂“圣與賢，可馴致”的觀點(diǎn)。這種訓(xùn)導(dǎo)的口吻，同真正的儒家精神是背離的。其編寫精神與《論語(yǔ)》等儒家典籍相去甚遠(yuǎn)——如學(xué)者黃曉丹所言：“《論語(yǔ)》不是一個(gè)行為規(guī)范，而是一個(gè)建議……《論語(yǔ)》之中具備著多個(gè)聲部，使得你可以根據(jù)情況選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕ㄗh”。略言之，優(yōu)秀的兒童倫理教材應(yīng)該提供讓學(xué)生去體察和理解的具體情境，而非冷冰冰的結(jié)論；《弟子規(guī)》則反其道而行之，不過(guò)是一本簡(jiǎn)單粗暴的《弟子禁令》罷了。

缺陷如此之大、如此之多，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的效果如何，可想而知。

現(xiàn)代兒童不應(yīng)將時(shí)間耗費(fèi)在《弟子規(guī)》上

有關(guān)兒童要不要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、要如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，早在民國(guó)時(shí)期，即有過(guò)諸多爭(zhēng)論。蔡元培說(shuō)，“若要小學(xué)生也讀一點(diǎn)經(jīng)，我覺(jué)得不妥，認(rèn)為無(wú)益而有損”“經(jīng)書(shū)里面，有許多不合于現(xiàn)代事實(shí)的話，在古人們處他們的時(shí)代，不能怪他；若用以教現(xiàn)代的兒童，就不相宜了”。胡適說(shuō)，“我們絕對(duì)的反對(duì)小學(xué)校讀經(jīng)”“我們當(dāng)時(shí)只須讀幾本官板經(jīng)書(shū)，不妨糟蹋一點(diǎn)時(shí)間去猜古謎；現(xiàn)在的兒童應(yīng)該學(xué)的東西太多了，他們的精力不可再浪費(fèi)了！”

雖然他們所說(shuō)的“經(jīng)”是真正的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，如所謂“四書(shū)五經(jīng)”之類，但借用來(lái)說(shuō)《弟子規(guī)》也未嘗不可。《弟子規(guī)》中有太多不適于現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容，與其大費(fèi)周章地“去其糟粕，取其精華”，不如直接選用一本更符合兒童心理的新式教材，來(lái)闡釋《弟子規(guī)》中那些至今有益的道理。想必學(xué)生、老師都能從中獲得便利。