“我”的時(shí)代——評(píng)閻云翔《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》

王璐

摘要：美籍華裔人類學(xué)家閻云翔的《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》參照西方個(gè)體化理論和第二現(xiàn)代性理論，從個(gè)體在社會(huì)中的崛起和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)性變遷導(dǎo)致的個(gè)體化進(jìn)程兩方面揭示了改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)所經(jīng)歷的變革，并深刻指出中國(guó)個(gè)體化進(jìn)程與西歐個(gè)體化進(jìn)程之間的相似性和重要差別。

關(guān)鍵詞：閻云翔；中國(guó)社會(huì)；個(gè)體化

自1978年正式推行改革以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直以令人驚奇的速度增長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)也經(jīng)歷著迅猛而徹底的改變。在關(guān)于中國(guó)社會(huì)變革的眾多宏觀探討之外，美籍華裔人類學(xué)家閻云翔發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不同卻異常重要的角度——從普通個(gè)體在“日常生活中應(yīng)對(duì)制度變遷的視角和經(jīng)歷”來(lái)考察變化中的中國(guó)社會(huì)。

閻云翔70年代曾在黑龍江省下岬村做過(guò)七年的農(nóng)民，后來(lái)他進(jìn)入北京大學(xué)和哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，1989年當(dāng)他重返下岬村的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，伴隨著體制的改革，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在社會(huì)分層、權(quán)力關(guān)系、親屬關(guān)系、夫妻關(guān)系等方面都產(chǎn)生了與集體化時(shí)期迥異的變化，“雖然我很難解釋我的所有觀察，但我確認(rèn)中國(guó)社會(huì)在改革的第二個(gè)十年中正經(jīng)歷著結(jié)構(gòu)性變遷”。歷經(jīng)了將近二十年前后十余次的田野考察，并在第二現(xiàn)代性理論的影響下，閻云翔頓悟到自己的工作實(shí)際上揭示了中國(guó)社會(huì)正面臨的一場(chǎng)重大的潛移默化的變革——個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中的崛起及社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)性變遷導(dǎo)致的個(gè)體化進(jìn)程。

一、什么是個(gè)體化？

個(gè)體化最初用來(lái)解釋20世紀(jì)70年代后期以來(lái)全球化所導(dǎo)致的出現(xiàn)在西歐的被迫的個(gè)體化。個(gè)體化一般包含三個(gè)特點(diǎn)：一是去傳統(tǒng)化，即個(gè)體從傳統(tǒng)中解放出來(lái)，階級(jí)、家庭、性別等對(duì)個(gè)體的控制降低；二是強(qiáng)迫的自主，即現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)迫個(gè)體積極籌劃自身；三是重新控制，即個(gè)體對(duì)生活的重新整合是依賴社會(huì)制度而產(chǎn)生的，制度對(duì)人施以新的約束和控制。

閻云翔主要參照法國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希·貝克的“第二現(xiàn)代性”（或“反自現(xiàn)代性”）理論去理解中國(guó)社會(huì)的變革的，“雖然中國(guó)仍在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，但與此同時(shí)中國(guó)社會(huì)卻展現(xiàn)出第二現(xiàn)代性時(shí)代的許多個(gè)體化特征以及在西方應(yīng)當(dāng)屬于現(xiàn)代時(shí)期甚至是前現(xiàn)代時(shí)期的其他特點(diǎn)”。因此，我們需要厘清，什么是第二現(xiàn)代性？

貝克把工業(yè)現(xiàn)代性稱為“第一現(xiàn)代性”，工業(yè)現(xiàn)代性孕育了一種可能的趨勢(shì)，即進(jìn)步轉(zhuǎn)化為自我毀滅，最終使工業(yè)現(xiàn)代性走入深淵的正是它自身的勝利成果。“工業(yè)社會(huì)的活力削弱其自身基礎(chǔ)”，而“一種與社會(huì)發(fā)展的早期階段有所區(qū)別的新的資本主義，新的經(jīng)濟(jì)，新的全球秩序，新的社會(huì)和新的個(gè)人生活正在形成”。區(qū)別于第一現(xiàn)代性，這種正在形成的新的社會(huì)生活或組織模式就被稱為“第二現(xiàn)代性”。

二、個(gè)體化在中國(guó)社會(huì)

按照閻云翔的思路，中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化主要包含兩個(gè)方面——個(gè)體在社會(huì)的崛起和社會(huì)的個(gè)體化。前者偏重個(gè)體，更微觀，作者考察了90年代中國(guó)的農(nóng)村和城市，以具體案例的形式抓住五條主線分別強(qiáng)調(diào)個(gè)體崛起的一個(gè)方面；后者偏重社會(huì)，更宏觀，主要通過(guò)理論和對(duì)比的形式來(lái)論述中國(guó)社會(huì)個(gè)體化的特點(diǎn)。

（一）個(gè)體的崛起

體制改革是個(gè)體崛起的首要原因。由于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型降低了政治資本的重要性，更多的個(gè)體可以憑借自己的知識(shí)、技能和勤奮來(lái)致富和實(shí)現(xiàn)自我。雖然大部分干部在改革中獲益，但是值得注意的是，村干部們?cè)缫咽チ嗽诩w化時(shí)期的權(quán)威和壟斷地位，干部從專制的“土皇帝”變?yōu)橹?jǐn)慎的中間人在國(guó)家和村莊間進(jìn)行協(xié)調(diào)。對(duì)村民們而言，改革使他們從村干部的控制中解放了出來(lái)，取得了新的個(gè)人權(quán)利，使得村民得以在同樣的市場(chǎng)秩序下與干部競(jìng)爭(zhēng)。

在家庭和親屬關(guān)系中，個(gè)體的能動(dòng)性和自主性顯著增強(qiáng)。首先體現(xiàn)在夫妻關(guān)系取代了父子關(guān)系成為家庭結(jié)構(gòu)的中心，許多年輕夫妻反對(duì)婚后與父母同住，希望建立一個(gè)屬于自己的核心家庭。也就是說(shuō)，個(gè)體的欲望、情感和能動(dòng)性在家庭生活的重要性中上升，個(gè)體成為家庭關(guān)系中的核心。與此同時(shí)，面對(duì)親屬關(guān)系時(shí)，個(gè)體會(huì)根據(jù)實(shí)踐的需要不斷重新界定親屬關(guān)系的距離；只有當(dāng)親屬關(guān)系能夠?yàn)閭€(gè)體村民的利益發(fā)揮作用時(shí)，它才被復(fù)興并受到尊重。

在個(gè)體的發(fā)展方面國(guó)家的管理發(fā)揮了重要的作用。改革開放以來(lái)，農(nóng)村青年受城市文化的影響在價(jià)值觀和生活方式上發(fā)生了很大的改變，尤其是農(nóng)村女性的崛起，導(dǎo)致了家庭等級(jí)制度的瓦解，極大地削弱了父權(quán)制。農(nóng)村青年文化的形成與國(guó)家為構(gòu)建社會(huì)主義新人社會(huì)而推行的制度性轉(zhuǎn)變緊密相關(guān)，可以說(shuō)，是“國(guó)家創(chuàng)造了這些變化”。因此，當(dāng)個(gè)體開始利用總體上符合他們利益的新法律和國(guó)家政策之時(shí)，他們實(shí)際上已經(jīng)接受了國(guó)家施加的種種限制，并內(nèi)化了國(guó)家設(shè)定的社會(huì)主義框架下的個(gè)體發(fā)展方向。

國(guó)家掌握的個(gè)體化也導(dǎo)致了“無(wú)公德個(gè)人”的崛起。閻云翔通過(guò)農(nóng)村彩禮習(xí)俗的變遷來(lái)討論這一問(wèn)題。八九十年代以來(lái)，年輕人在追求自由愛情和婚姻的同時(shí)，卻不斷增加作為封建習(xí)俗的彩禮標(biāo)價(jià)，并常用“個(gè)性”和“個(gè)人主義”來(lái)為他們的自私行為進(jìn)行辯解。面對(duì)此矛盾現(xiàn)象，閻云翔認(rèn)為，這是由于西方的個(gè)人主義在中國(guó)理解缺失所致。個(gè)人主義在中國(guó)總是被理解為一種自我中心主義，而個(gè)人主義中的自主、平等、自由和自立等卻被忽視。并且，隨著市場(chǎng)化和個(gè)體化的擴(kuò)張，許多尊崇傳統(tǒng)道德世界的老一輩人也被迫受到這種價(jià)值觀的影響，無(wú)奈地承認(rèn)自己的“保守”與“落后”。

消費(fèi)主義和全球化的影響也是推動(dòng)中國(guó)個(gè)體崛起的重要力量。消費(fèi)浪潮的崛起，使中國(guó)人的道德規(guī)范從堅(jiān)持自我犧牲、艱苦樸素轉(zhuǎn)變?yōu)樵谖镔|(zhì)方面專注地追求個(gè)人幸福和自我實(shí)現(xiàn)，從集體主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)體為中心。消費(fèi)喚醒了個(gè)人權(quán)利意識(shí)，成為一種新的社會(huì)分化機(jī)制，并在促進(jìn)中國(guó)政治穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，它也導(dǎo)致了拜金主義、個(gè)人關(guān)系商品化以及普遍的腐敗現(xiàn)象。

（二）社會(huì)的個(gè)體化

隨著社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，個(gè)體可以打破社會(huì)團(tuán)體的約束，在新的社會(huì)背景下尋找自己的發(fā)展之路。這也是中國(guó)社會(huì)逐漸個(gè)體化的第一個(gè)特點(diǎn)。一個(gè)最普通的例子就是二十世紀(jì)八九十年代農(nóng)村的民工潮和城市的“下海風(fēng)”。

第二個(gè)特點(diǎn)就是個(gè)體身份的重要性增加。一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)志是公共話語(yǔ)中第一人稱從“我們”到“我”的轉(zhuǎn)變。此外，個(gè)體還十分重視身份政治的認(rèn)同。例如80年代，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)從業(yè)者一律稱為“個(gè)體戶”，而到了90年代，許多積累了大量資本的成功人士有了一個(gè)新的標(biāo)簽——“私營(yíng)企業(yè)家”，身份認(rèn)同的改變，使他們從國(guó)家那里獲得了更多的認(rèn)可，也獲得了更多的權(quán)力和地位。

新型社會(huì)性的出現(xiàn)構(gòu)成了社會(huì)個(gè)體化的第三個(gè)方面。“新社會(huì)性”是指作為個(gè)體的個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)。然而同陌生個(gè)體之間的互動(dòng)，成為個(gè)體化社會(huì)的新特征和新挑戰(zhàn)；一方面它使越來(lái)越多的個(gè)體參與到公共事務(wù)中來(lái)，但另一方面，社會(huì)信任危機(jī)也在逐步增加。

中國(guó)正在經(jīng)歷的個(gè)體化的轉(zhuǎn)型，擁有著與西歐相似的特征——如去傳統(tǒng)化、脫嵌、通過(guò)書寫自己的人生創(chuàng)造自己的生活、以及無(wú)法抗拒的更加獨(dú)立和個(gè)人主義的壓力等等。但我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)，中國(guó)的個(gè)體化與西歐相比還是有重要差別的，主要體現(xiàn)在國(guó)家的“軟性管理”、文化民主和福利國(guó)家體制的欠發(fā)達(dá)，以及古典個(gè)人主義發(fā)育的不充分等方面。在此意義上，中國(guó)的個(gè)體化進(jìn)程依然停留在第一次現(xiàn)代性的解放政治的階段，然而，中國(guó)的個(gè)人同樣生活在由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化和消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)所打造的世界中，正如閻云翔所說(shuō)：“中國(guó)的個(gè)案同時(shí)展現(xiàn)了前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的狀況，中國(guó)的個(gè)體必須在同一時(shí)間應(yīng)對(duì)所有這些狀況。”

三、“個(gè)體化”的意義

《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》2010年在美國(guó)發(fā)表，2012年中譯本在國(guó)內(nèi)出版，自此關(guān)于“中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化”這一命題的討論在學(xué)界陡然增加。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自2012年到2015年11月，國(guó)內(nèi)探討個(gè)體化背景下的中國(guó)社會(huì)的相關(guān)學(xué)術(shù)論文共計(jì)200余篇，其中相當(dāng)數(shù)量的論文對(duì)《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》一書中的內(nèi)容進(jìn)行了引用和參考。事實(shí)上，從個(gè)體化的視角下研究中國(guó)社會(huì)，閻云翔并非首創(chuàng)，但立足于詳細(xì)的民族志材料，進(jìn)行富有洞見的人類學(xué)分析，對(duì)有啟示性的相關(guān)社會(huì)理論進(jìn)行深層次梳理，并把中國(guó)與西方、以及中國(guó)不同時(shí)代之間進(jìn)行對(duì)比，種種之結(jié)合，閻氏的闡釋是最具有說(shuō)服力和條理性的。閻云翔所提出的區(qū)別于西方的中國(guó)個(gè)體化的獨(dú)特模式，有助于我們理解全球性個(gè)體化趨勢(shì)在其他社會(huì)的多元化變種。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻云翔.中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化[M].陸洋等譯，上海：上海譯文出版社，2012.

[2]烏爾里希·貝克、安東尼·吉登斯、斯科特·拉什.自反性現(xiàn)代化[M].周憲、許鈞主編，商務(wù)印書館，2001.