惻隱之心：仁愛情感的本源意義

王亞云

摘要：《孟子》中的“惻隱之心”，歷代大多將其解釋為性之發(fā)用的情，這是一種將情感對象化打量的結(jié)果。面對《孟子》文本本身，本文認為“惻隱之心”是一種先于主體情感的情感，是一種本源情感?！罢б娙孀訉⑷胗诰笔且环N本源的生活情境，在本源的生活情境中，作為仁愛情感的惻隱之心得以顯現(xiàn)。這種本源仁愛情感的“惻隱之心”，通過“擴而充之”和“思”，從情感意向到情感意欲，從本源的情感之思到意向之思，再到意欲之思，從而產(chǎn)生了表象，產(chǎn)生了主體性，主體性經(jīng)過認知之思而進行“推恩”，將仁愛情感端倪普遍化、理性化，從而樹立起了人性本體。

關鍵詞：惻隱；情感；思

對孟子“惻隱之心”等四心的理解，歷代大多將其解釋為性之發(fā)用的情，這是一種將情感對象化打量的結(jié)果，這種解釋使得孟學中的大量關于情感的論述陷入了不可理喻的境地。

從《孟子》文本出發(fā)，本文認為，作為仁愛的本源情感的“惻隱之心”等是人性本體得以成立的淵源所在。為了分析這一點，將涉及到以下問題：如何理解孟子給出的生活情境“乍見孺子將入于井”？在這種情境中“惻隱之心”是如何顯現(xiàn)出來的？在這種情感顯現(xiàn)的過程中，“我”這個主體性是如何被給出來的？

一、惻隱之心：仁愛情感的顯現(xiàn)

（一）乍見孺子將入于井：本源的生活情境

對“惻隱之心”是如何顯現(xiàn)的，孟子在《公孫丑上》中給出了自己的論述：乍見孺子將如于井。

對于孟子這里所舉出的“今人乍見孺子將入于井”，歷來都理解為這是一個客觀的認知性事實：“今人”是一個主體，“乍見”是認知，“孺子”是認知的對象，“將入于井”是客觀情況。其實，這并不是一個認識論的事件，而是本源情感性的生活情境。

生活就是本源，我們總是在本源地生活著。生活如流水，永不停息，正如孔子所說：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）[1]孟子也說：“源泉混混，不舍晝夜?！保ā峨x婁下》）[2]我們總是在生活著，在“混淪”地生活著，但“混淪”并不是渾渾噩噩，而是安心、安詳?shù)厣钪?，這安心、安詳?shù)纳顏碓从谏钪械娜蕫矍榫w：“安，感到心安，這是一種典型的情緒感受。小孩何以能有心安的情緒？這本是生活中的常識：小孩感到不安而啼哭時，母親會把他抱起來，于是他便感到心安了，”[3]這種心安的生活狀態(tài)，就是一種本源的生活。其實，我們一直在心安地、本源地生活著，這種心安的生活情境只是在其被打破時才能體會得到。

孟子所說的“乍見孺子將入于井”正是要表達這樣的生活情境之被打破。我們安心地生活著，突然一個年幼無知的小孩一不小心就要掉進井里，“乍見”表明情況來得很突然，是生活中的一種震蕩，在“乍見”的那一刻、一瞬間，看到孩子就要掉到井里的一剎那，你會感到“心”馬上揪了一下，再也不會安心了，這種揪心就是不安。同時，你會顧不得多想，馬上準備跑去營救，如果不去營救，你就會感到不安，“不安”就是不能安心地一如既往地生活。正是這種不安揭明了原來本源生活“安”，確證著我們一直是在安心地本源地生活著。因此，“乍見孺子將入于井”就是這樣一種在本源生活中的生活情境。

（二）惻隱之心：仁愛情感的顯現(xiàn)

在“乍見孺子將入于井”的本源生活情境中，“乍見”說明本源生活之被打破來得很突然，這種突如其來的震蕩一下子就揪住了人的心，這種揪心的不安是生活帶給我們的一種生活情緒的顫動，讓我們的仁愛情感、即孟子所說的“惻隱之心”得以顯現(xiàn)。

對于“惻隱”，朱子《孟子集注》解為：“惻，傷之切也；隱，痛之深也。”朱子的解釋確實符合孟子這里的原意，“惻隱”就是傷痛，“惻隱之心”就是“傷痛之心”。正因為傷痛之深，所以“不忍”，故孟子又把“惻隱之心”稱為“不忍人之心”。不忍是因為愛：愛，所以難忍；如果不愛，肯定能忍。所以，孟子這里的“不忍之心”或“惻隱之心”，就是一種仁愛情感的一種顯現(xiàn)。但這不是形而下的道德情感，而是一種本源性的生活情感。本源的仁愛情感只有在本源情境被打破時才能被領會到，如在“乍見孺子將入于井”時才能領會到。

本源的仁愛情感之所為本源性的，是與形下的道德情感相區(qū)別的。形下的道德情感是將情感對象化打量后的結(jié)果，是在“主—客”架構(gòu)下發(fā)生的，因為道德情感是有其先行的主體觀念的，或者說是有目地性的；而本源的仁愛情感是沒有任何預設的，是“主—客”架構(gòu)產(chǎn)生之前的事情。對此，孟子這里對“惻隱之心”闡述得很清楚，他強調(diào)：這種仁愛情感“非所以內(nèi)交于孺子皆之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”。這就是說，這種本源的仁愛情感之顯現(xiàn)，并不是因為知道了他是誰家的孩子，想結(jié)交孩子的父母；也不是因為想在鄰里之間博得一個好名聲；也不是厭惡孩子的哭聲?？傊?，這并不是在對孩子進行對象化打量以后、或者斟酌一番之后的事情，而是生活中本有的仁愛情感驅(qū)使你采取行動。

二、從“惻隱”到“仁性”：本源性情感的理性化

（一）“志”與“欲”的情感分析：情感意向與情感意欲

可以借用胡塞爾對意識“意向性”的分析：“我們所‘意識到的對象，并不是以在盒子里的方式存在于我們的意識里，以致我們就只能在意識里找到和抓住它們?！鼈兪紫仁亲鳛閷ξ覀儊碚f它是什么，對于我們來說，它算什么，以及在客觀意向的改變著的形勢下，才被構(gòu)成的?！盵4]來對情感做一分析。情感本身也是有結(jié)構(gòu)的，情感的結(jié)構(gòu)可以稱之為“情感意向”。儒學中的情感意向性，就是王陽明所說的“意之所在便是物。如意在事親，即事親便是一物；意在仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在視聽言動，即視聽言動便是一物。”（《傳習錄》）“意之所在”就是情感的意向所在，情感的意向所在或是指向父母，或是指向民眾和萬物，以至于視聽言動皆有“意之所在”。而情感的這種意向性又總是在生活情境中展現(xiàn)出來，為此，對本源情感的分析，關鍵也要看其“意之所在”，正像孔子所說的：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉，人焉叟哉?！保ā墩撜Z·為政》）

孟子雖然沒有明確提出如陽明的“意之所在”的說法，但孟子也有“意向性”這樣的觀念。孟子的意向性觀念，體現(xiàn)在“志”的情感分析中。孟子是很注重“志”的，他明確地在（《盡心上》）提出了“尚志”的主張。這“志”，其實就是情感意向意義上的“意志”，“尚志”就是崇尚這種情感意向。當被問到“何謂尚志”時，孟子明確提出了“仁義”，接著又進行了闡釋，認為仁是人的所居之地，也就是“居仁由義”。而孟子認為仁愛情感首先是本源仁愛情感。因此，“意志”的出發(fā)點就是仁愛情感，也就是生活情感。而生活情感是對生活的感悟，生活如水，情感如流，生活情感涌流不息，情感在涌流中總表現(xiàn)為一種方向、趨勢，情感的方向或趨向就是“情感意向”、“意志”，可以說“意志的特點是有方向性或定向性”[5]。由此看來，孟子中的“志”就是情感意向。

情感意向總是有所指向，有其目的，也就是朱子所說的“主張”。朱子說：“意是主張那恁底?！保ā吨熳诱Z類》卷五）情感的主張，可以叫做“情感欲望”，在孟子那里，就是一種“欲”。孟子提出：“可欲之謂善?！保ā侗M心下》）顯然，孟子這里所說的“欲”不是感性欲望之欲，而是孔子所說的“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）之欲。這里的“欲”沒有主體性的預設，而是生活情感本身的“意之所在”、“主張”，是情感涌動中的自我主張、自己流動，似乎是朝向一個對象去流動，這個對象是值得欲求的，但實際上并沒有一個對象，“因為欲者心之欲，可欲者心之存在”[5]，“心”就是“惻隱之心”，已分析“惻隱之心”即是生活中流動的情感，故這里孟子的“欲”是仁愛情感的欲，是先行于主體性的欲，這里的“欲”猶如孔子“七十而從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）中的“欲”。

（二）“思”的遞轉(zhuǎn)：本源之思到形上之思

孟子的“思”確證著觀念的建構(gòu)性；由“思”而從本源到形上的遞轉(zhuǎn)過程，確證著孟子人性論形而上學的成立。

“思”首先是本源性的思?！八肌弊帧皬男摹保靶摹敝饬x是有著很大包容性的，“心”不僅有情感、意欲、認知，還有“人道”，故孟子曰：“思誠者，人之道也。”（《離婁上》）“思誠者”中的“思”就是本源之思，因為“誠”是“天道”，“誠者，天之道也”（《離婁上》）。孟子所說的“天”是“莫之為而為者”（《萬章上》），即是存在本身自己如此，生活本身自己如此。顯然，“思誠”中的“思”是沒有主體性的思，是先于主體性的思，是生活情感自己在思生活本身，是情感之思、領悟之思，是先于主體性的思，即是本源之思。

根據(jù)前面知道，情感之思后又有意向之思、意欲之思。在從意向到意欲的遞轉(zhuǎn)中，出現(xiàn)了意欲的對象，一種“表象”；當把這表象想象為對象時，客體對象就產(chǎn)生了，進而主體也就產(chǎn)生了。如前所說“乍見孺子將入于井”的事例，在看到孺子將要掉到井里時，也就是本源生活情境被打破之際，仁愛情感在涌流中總是指向打破中的生活狀態(tài)，其關注點是孺子，也即是生活情感的流動的方向、趨勢甚至于情感流動的目的地是“儒子”，情感的意欲就是“孺子”，這中間涉及到本源之“思”的一系列轉(zhuǎn)變：情感之思→意向之思→意欲之思，意欲之思最終指向孺子，欲救孺子，進而表現(xiàn)為救孺子的行動。當意欲之思指向孺子時，也就在“思”中給出了這個“孺子”的表象，當把意欲之思中的表象“孺子”想象為孺子時，就是把孺子對象化，從而孺子作為客體對象就產(chǎn)生了，而作為被客體孺子規(guī)定的主體也就產(chǎn)生了，主體的誕生就表明著本源之思的結(jié)束。但這時的主體之思，并不是形下之思，而是形上之思。因為這時的主體是一般主體性，作為一般主體性還要“思”，這時“思”的任務是將領會到的“火之始燃”的仁愛端倪“擴而充之”，使之普遍化、理性化，從而建構(gòu)人性本體的形而上者。

總之，作為本源仁愛情感的“惻隱之心”，通過“擴而充之”和“思”，從情感意向到情感意欲，從本源的情感之思到意向之思，再到意欲之思，產(chǎn)生了主體性，主體性經(jīng)過認知之思而進行“推恩”，將仁愛情感端倪普遍化，最終達到“生物一本”、“萬物一體之仁”，將情感理性化，從而樹立起了性本體。

參考文獻：

[1]論語：朱熹：四書章句集注[M].北京：中華書局，1983： 113.

[2]朱熹：四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：293.

[3]黃玉順：面向生活本身的儒學——“生活儒學”自選集[M].成都：四川大學出版社，2006：62.

[4]胡塞爾，倪梁康譯.現(xiàn)象學的觀念[M].北京：人民出版社，2007：169.

[5]蒙培元.情感與理性[M].北京：中國社會科學出版社，2002：P251，205.