滿漢鹿意象之比較研究

周銘哲

摘要：鹿是滿漢文化中的重要意象，就目前的學術界來看，滿漢之間鹿意象的比較研究比較少見。因此，對滿漢之間鹿意象進行比較就有了重要的學術價值與創新意義。滿漢兩個民族喜歡鹿，熱愛鹿，他們在觀察鹿、欣賞鹿、贊美鹿的過程中留下了大量關于鹿意象的藝術作品。這些藝術作品既包括通過考古得到的實物，也包括歷朝歷代留下來的民間傳說、詩文作品。通過對滿漢兩個民族鹿意象的對比與分析，可以得出它們在文化象征意義上的異同。進而為兩個民族之間展開交流、溝通提供助力。

關鍵詞：滿族；漢族；鹿意象；比較研究

在中國古代的傳統觀念當中，意象又可以稱為審美象征意象，它是以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導下創造的具有求解性和多義性的達到人類審美理想的“表意之象”。而實際上，中西文論當中都有意象（image）這個概念。“image”的原意是影像、圖像之意，也就是說，意象離不開影像或者是圖像。因此，意象實際上是由兩個要素構成的。一個要素是客觀實體，另外一個是主觀反映。所以我們能夠得出意象指的是藝術作品中出現的一切形象或語象的泛稱。這樣的意象被學術界稱為泛化意象，本文討論的就是泛化意象。

一、滿漢鹿意象的相同內蘊

無論是滿族還是漢族，鹿意象被兩個民族給予了較高的關注。鹿意象在滿、漢兩個民族觀念中具有許多相同的文化內涵。

（一）身份地位的象征

在滿漢文化視域當中，鹿意象都是一種身份地位的象征。早在商代，存在大量的“逐鹿”、“射鹿”之類的甲骨卜辭，其可靠性與真實性是不容置疑的。這就說明了鹿在當時是一種重要的捕獵對象。商代屬于奴隸制社會，當時的貴族是不可能親自捕鹿的，而捕鹿者基本上都是奴隸，捕獵的成果也只能為當時的權貴所享受。因此，可以這么說，享用鹿的數量與貴族地位等級相互之間是呈正比的。一個人占有鹿的數量越多，那么他的身份地位就越是顯赫。漢民族捕獲鹿的主要用途之一是食用，漢民族在很早的時候就把鹿當作是一種美食，食用鹿是一種地位的彰顯。唐代段成式的《酉陽雜俎》曾引用梁朝劉孝儀的話說：“鄴中鹿尾，乃酒肴之最。”不僅僅是在唐代，其他的朝代也是如此。宋代的汪元量在《湖州歌九十八首·其七十五》有云：“第六筵開在禁庭，蒸麋燒鹿薦杯行。”宮中禁苑在食鹿肉，可見鹿肉是一種高級食品，它不是尋常百姓能夠吃得到的。在清代，鹿肉受關注的程度絲毫不亞于中國歷史上的任何朝代。在王士禛的《居易續談》當中就對鹿作出了一番高度地評價：“今京師宴席，最重鹿尾，雖猩唇駝峰，未足此也。然自唐以貴之。”“自唐以貴之。”一句話，充分點明了鹿肉在漢民族心目當中的重要分量。由此可見，在漢民族的心目當中，鹿的地位是多么的重要。它儼然成為了一種身份地位的象征。

滿清貴族對鹿的重視程度絲毫不亞于漢族。在《吉林少數民族經濟》這本書當中就有相關的記載：“1677年清朝以保護其祖先發祥地為名，將興京（新賓）以東，伊通州以南，圖們江以北劃為封禁地區，后來從長白山封禁區析置的南荒圍場，多半在延邊境內。清廷只許官府在禁山圍場內采捕蚌珠、人參、貂、鹿等，專供皇室享用，嚴禁異族潛入墾荒。”這段記錄真實地揭示了滿清貴族對鹿的壟斷，從而反映出鹿在滿清貴族當中的重要地位。1895年獵戶趙允吉進京向慈禧太后奏請人工養殖梅花鹿。慈禧太后大喜，當即任命趙允吉為七品鹿韃官，賜黃馬褂一件，官服一套。這是因為慈禧太后認為鹿是一種品位、一種時尚、一種潮流、一種地位的象征。因此，滿族貴族對鹿具有一種強烈的占有欲。

（二）美好福祉的象征

無論是滿族還是漢族，鹿意象都是美好福祉的真切寫照。千百年來，人們提到鹿都會認為鹿是富貴安康，吉慶有余的符號。鹿與祿讀音相同，祿在人們的傳統觀念當中占有一定的地位后，自然也就成為了人們的生活目標。王充《論衡》有這樣的表述：“人有命有祿，命者，富貴貧賤也，祿者，盛衰興替也。”祿與鹿都被人視作是美好的，所以索性以相同的讀音為橋梁，使兩個事物聯系在了一起。道家的文化體系當中，有一位麻姑，自謂“已見東海三次變為桑田”，可見麻姑是長壽的。可就是這位麻姑，身邊總是有一只鹿相伴。可見，鹿是能夠給人帶來福運的。我國的壽星老經常手持鹿杖與壽桃，為的就是能夠左右呈祥。在漢民族的文化范圍內，有許多與鹿相關的，表示吉祥的詞語。比如“鹿壽千歲”、“鶴鹿同春”、“共挽鹿車”等等。這些詞語共同傳遞出了漢族人民心中美好的期盼。

曹操《短歌行》中的鹿意象流露出來的是求賢若渴的心聲：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”由此可見，中國古代文人經常通過鹿意象來傳達心中理想愿景。

鹿對于滿族而言同樣是美好福祉的象征。這種情結應當說來自于鹿給滿族人民帶來了豐厚的實惠。滿清和恭親王弘晝在他的詩作《人參》當中有這樣的敘述：“沿路何須求鹿引，漫山豈必聽人呼。”通過這句詩我們能夠發現，弘晝認為尋找人參并不一定完全依靠鹿的幫助。但是一個“何須”，說明了對于滿族人而言，想要找到人參，鹿的幫助必不可少。可見，鹿是能夠給有需要的人帶來吉祥的。白鹿額娘、抓羅格格等形象作為滿族人民心中的神明更是為滿族人民開辟出了一條幸福安康之路。因此，鹿意象在滿族人民的心目當中是崇高的。

（三）道德純良的象征

鹿在漢族的心目當中是道德純良的象征。在民間故事《九色鹿》中，九色鹿將落入水中的人救起，卻遭到那個人地陷害。但是九色鹿卻以自己的善行，感化了差一點殺死九色鹿的國王。這個故事實際上來源于佛教故事“鹿王本生”。可是之所以這個故事能夠流傳甚廣，在漢民族心目當中產生強烈地共鳴，是因為九色鹿是純良、正義、吉祥的代名詞。而這些品質與漢民族的傳統美德形成了一種同構關系。正因為如此，鹿意象能夠打動漢民族的心靈也就成為了情理之中的事情了。

滿族也同樣將鹿視作道德的化身。鹿聰明機敏，同時又富有經濟價值，滿族人民因此將鹿奉為善良女神。這集中表現在滿族民間故事上。滿族人有一則滿族小伙子和梅花鹿妻子的故事叫做《梅花鹿》。故事講述了滿族的富察部落有兩個兄弟，哥哥阿甲心地善良，弟弟阿乙自私自利。有一天阿甲從白眼狼那里救下了一只梅花鹿，并且對梅花鹿百般照料；而阿乙卻想將梅花鹿殺了賣肉。在阿甲地再三懇求下，阿乙才作罷，可是阿甲卻給了阿乙半吊子錢。后來梅花鹿幫助阿甲擺脫了貧困，并且化作一位美麗的姑娘，嫁給了阿甲。阿乙感到慚愧，離開了部落。還有一則《達布蘇與梅花鹿姑娘》的故事，同樣展現了鹿道德高尚的特點。故事講述了滿族小伙子達布蘇救了梅花鹿神，梅花鹿神因此心存感激，變成了一個大姑娘嫁給了他，從而改善了達布蘇的生活境況。這充分表明了鹿的美德是深深地受到滿族人民的贊頌的。這些故事實際上很明顯蘊涵著道德倫理教化功能，它將鹿神話化，表達了滿族人民心中的懲惡揚善的審美理想。

二、滿漢鹿意象的差異體現

歷史上任何一種意象都是存在于一定的社會環境之中的，都會受到特定的社會環境的影響。這其中，民族是社會環境中的一大重要的因子。在某種程度上，它會賦予意象某種約定俗成的文化內涵，從而使同一意象在不同語境下產生不同的價值屬性。正因為如此，鹿意象在滿漢兩個民族當中有著不同的象征意義。

（一）側重王權的高揚與側重宗教的崇拜

鹿意象在漢族人的心目當中是王權的象征。鹿的特點是行動迅捷，不易捕獲，而誰要是能夠捕獲到鹿，就相當于擁有了王權，受到天下人的膜拜。在這種情況下，人們用“逐鹿中原”來借指爭奪王權。

早在殷商末期，紂王所建林苑為“鹿臺”。這在司馬遷的《史記·殷本紀》當中有明確地記載：“厚賦稅以實鹿臺之錢”。紂王用了七年的時間造設鹿臺，“以酒為池，懸肉為林”。從中我們可以看出，鹿意象在漢人心目當中具有崇高的地位。“秦鹿”一詞，可以指代秦國的王權，用鹿來比作皇權帝位。像“指鹿為馬”，“馬鹿異形”都是強權政治的代名詞。《史記·淮南衡山列傳》還載有“臣聞子胥諫吳王，吳王不用，乃曰：‘臣今見麋鹿游姑蘇臺也。”后來人們常常用“鹿走蘇臺”比喻繁華之地變為荒涼，實際上暗指國家敗亡，在這里，鹿意象也是一種王權的表征。在小說《三國演義》當中，曹操許都射鹿是典型的挾天子以令諸侯的行為，這深刻地體現了鹿意象的鮮明的政治性與階級性。

滿族人喜愛鹿，崇拜鹿，滿族家祭中就有對鹿神的崇拜。它是滿族民間流傳的一種關于滿族人民祭祀方式的稱呼，它是一種定型的，包括幾種祭項（祭西炕、祭星、祭天等）的專門族姓的祭典活動。它包括家祭與野祭。在家祭的過程當中，滿族人會專門邀請薩滿來進行主持活動。為了記錄這一活動，相關人員通常會留下家祭神本。所謂的家祭神本，指的是滿族各姓薩滿珍藏的關于家祭儀式的神歌和某些祭祀規矩的手抄本。通過考證神本我們發現，黑河地區五家子屯于姓珍藏的畫像神案有鹿的畫像。滿族人崇拜鹿的表現還可以從民間故事中發現。滿族民間故事有“白鹿額娘”。滿族人將鹿視作自己的額娘，鮮明地反映了鹿在滿族人民心目當中的重要位置。

滿族之所以會對鹿意象產生宗教崇拜，有一個很重要的原因，那就是滿族的文化屬于狩獵文化，而鹿是滿族的重要的狩獵對象之一，也就是說，鹿是滿族人的衣食之源。另一方面，滿族之所以會對鹿意象加以崇拜，離不開滿族人民的認知鏈體系。滿族人民的認知鏈體系是這樣的：

地理氣候類→飛禽類→走獸類（其中包括鹿類）→家畜類→家禽類→樹木類→糧食類→蔬菜瓜果類

通過觀察，我們能夠發現，鹿類在整個滿族的認知鏈體系當中屬于比較高級的層面，也就是說滿族人民對鹿意象有較大的認同感。可以這樣說，滿族之所以會出現對鹿意象的崇拜也離不開對鹿意象的深深的依戀。

（二）側重言志的表達與側重武功的崇尚

漢族文人群體尤其擅長用“鹿”來言志。比如盧照鄰的《懷仙引》；“若有人兮山之曲，駕青虬兮乘白鹿，往從之游愿心足。”詩人正是通過使用鹿這一意象，表達了自己浪跡江湖，超塵脫俗的心愿與志向。李白在他的詩作《古風五十九首之二十》當中也存在類似的心態：“借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒景，欣然愿相從。”在這里，李白借用白鹿真誠地表現出了自己的神游物外的心聲。王昌齡的詩作《就道士問周易參同契》也具有異曲同工之妙：“仙人騎白鹿，發短耳何長。時余采菖蒲，忽見嵩之陽。”從中表明了詩人對于成仙修道的向往。在漢族士人的筆下，鹿意象已經成為了一種言志的符號，并伴隨著一種不可言狀的美感。

如果說漢民族將鹿意象視為一種言志的工具，從而實現“向內轉”，也就是將鹿意象顯示出了漢民族的本質力量的話，那么滿族人更加強調鹿意象客觀實存的價值，實現的是一種“向外地傾注與投射”。滿族是一個游獵民族，具有尚武的精神。滿族的尚武精神與鹿意象有著重要的關聯。在清代，作為統治階級的滿族人有專門的圍場用來捕獲獵物。這種圍場有兩種作用。一種是用來供皇家娛樂，另外一種是為了鍛煉武藝，強身健體。《清稗類鈔》中，對滿清貴族的哨鹿活動有這樣的記載：“哨鹿日，制輿常日不同，上于五更放圍之前出營，侍衛及諸備差人等分為三隊，約出營十余里，聽旨停第三隊，又四五里，停第二隊，又二三里，將至哨鹿處，停第一隊。而侍從及扈衛之臣子僅十余騎而已，漸聞清角聲揚，遠林呦呦，低昂應和。忽聽槍聲一發，咸知神威命中矣。”滿族對哨鹿活動極為重視。在這種情況下，鹿在滿族人民的心中不光是一種生物，它已經成為了關乎滿族人生死存亡的物象。鹿意象已經深深熔鑄在滿族人的骨髓當中。

（三）側重麗質的顯現與側重人神一體的表征

漢族對鹿意象的塑造是美麗的。鹿字屬于象形文字。最早出現在甲骨文中的鹿字，大多數是畫的雙角，短尾，十分形象地表現出了鹿的生理特征。鹿意象麗質的特點可以從一些漢字當中發現。比如“慶”字，“慶”字的甲骨文寫作（如圖a所示）：

圖a

“慶”字左邊是文，右邊是一只頭朝上的鹿，也就是說“慶”字的最初含義是身上有花紋的鹿，即“美鹿”。鹿與美就這樣有機地結合到了一起。再比如“麗”字，繁體的“麗”字寫作麗，通過觀察，我們可以發現，“麗”字也與鹿也有關聯，“麗”實際上就是鹿的兩只迷人的角。這也就說明了鹿美麗的外表帶給了人們強烈的視覺沖擊。

滿族人善于從本質上對鹿意象加以審美觀照。在滿族人的心中，鹿是人神一體的表征。在滿族的神話譜系當中，流傳著抓羅媽媽的故事。在《女真薩滿神話》當中，有幾段關于抓羅媽媽的敘述：“她每次上山總是和鹿群在一起玩，鹿群也把姑娘當做自己的伙伴。阿蘭簡直成了鹿群的一員了，屯里人誰要是說鹿一句壞話，她都敢和他拼命。”“老鹿天天守在她的身旁給她舔傷口，沒幾天她的傷腿就將養好了，從此抓羅格格對鹿的感情更深厚了，她索性不回部落，就和鹿群生活在了一起。”“有一天，老媽媽把抓羅格格叫到跟前說：‘北邊的烏斯人馴出五百頭汗達犴，刀槍不入，萬人難敵。看來想戰勝他們很不容易。要想制服他們，只有在你頭上按上一雙神角，才能成功。”抓羅媽媽的故事正是通過人“幫鹿”、“伴鹿”、“變鹿”，一步一步揭示出滿族人人神一體的理想狀態。就是這樣，滿族人通過神話故事闡釋出了“鹿人合一”的審美理想，鹿意象成為了人神一體的表征。

三、鹿意象對滿漢兩族的啟示

（一）鹿意象為滿漢文學活動提供了創作靈感

鹿意象為滿漢文學兩個民族的文學活動提供了創作的靈感，主要表現在鹿意象營造出的逍遙的意境與靈動的神韻。質莊親王永瑢的《擬古三十首·郭宏農游仙》當中提到的“邀招白鹿車，對舞青鸞客。”通過白鹿這一意象，展現出了郭璞瀟灑自由的風姿。反映出了作者對這樣的生活地向往。賽布音《擊柝歌送蘇穎士歸逐鹿》；“鹿豕春山雙屐深，鳧鷺秋水扁向晚。”生動形象地將自己比作鹿豕，貌似將自己顯得格外得卑微，實際上從一個方面表達出了自己逍遙自在的生活情趣，而這種情趣地傳達也是通過鹿意象表現出來的。這種遣興逍遙的感覺頗像唐代詩人李白在《夢游天姥吟留別》詩中所感嘆的那樣：“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”。鄂忻《初冬雜詠》：“竹上止鳴禽，竹下臥幽鹿。”以及德保的《小立》“徙倚氈廬外，閑看麋鹿游。”都是通過鹿意象透露了自己曠遠幽深，志趣高潔的品格。不可否認，鹿意象為滿族人民提供了能夠表達自身意圖的創作靈感。

當然，漢族也會受到來自滿族鹿意象的影響而進行文學創作。這其中包括徐元夢的《山莊四時詩應制四首》：“圣心閑適處，麋鹿總悠游。”劉廷璣《暑中過普應寺示惟先上人》：“短墻曳薜蘿，野性馴麋鹿。”《山中吟為林山人賦》：“好夢還同鹿豕游，柴門只許漁樵過。”高其倬《送陳南麓同年之奉天府丞任》：“活掎挺鹿掣生尾，癡掩雛雉披柔瓴。”等。如果說，滿族受到漢族的影響主要是來自于代際之間的話，那么漢族受到滿族的影響是來自于相同的時代，而這一時代當然是滿族文化最為發達的清代。我們知道，滿族建國主要依靠的是本民族騎射文明。這樣一來，滿清上流社會在建國之初對弓馬騎射予以了高度的重視。其表現就是木蘭圍場等大型圍場地開辟。滿族人打獵的一個很重要的對象就是鹿。而在打獵的過程當中，不僅僅有滿族權貴的參與，漢族大臣們也會隨同。這樣一來，鹿便走進了兩個民族的視野當中。隨著滿族文人臣子期待視野地提升，再加上長期打獵過程所看到的鹿地激發，滿族文人群體自然而然創作了大量的有關鹿意象的詩歌。這伴隨著滿漢大臣之間地詩文唱和相互學習傳遞到了漢民族文人群體當中，從而激發了潛藏在漢族文人腦海中鹿意象的符號因子。

（二）滿漢鹿意象為生活活動提供了審美指引

鹿意象為滿漢人民的生活活動提供了審美指引。這種審美指引的核心在于審美理想。這種審美理想可以分成人對自然的審美理想以及人對社會的審美理想。人對自然的審美理想的至高境界莫過于天人合一。滿族曾經有過這樣的一件事情：在榛子峪溝口有一座山莊，常常有鹿群出沒。清代皇帝命把捕獲的活鹿放在莊園內飼養，莊園內風景宜人，水草豐足。鹿與人的關系十分親密。為此，乾隆在游賞莊園的過程當中發出了這樣的感慨：“訓鹿親人似海鷗，豐茸豐草恣呦呦。”嘉慶也有“仙莊蕃育生機暢，糜鹿攸伏遍峰幛。”的詩句。乾隆與嘉慶正是在詩句當中，用鹿意象道出了滿族人民對于人與鹿之間和諧關系地稱頌，乾隆皇帝更是將鹿視為自己的親人。滿族皇室都能夠對鹿做到如此關切，那么普通庶民對鹿的眷戀程度也是可見一斑的了。迄今為止，滿族人民對待鹿，對待自然依舊真誠。由此可見，鹿意象地傳播實際上也為滿族子弟的生產生活開辟出了一個審美空間。

漢族文人群體同滿族一樣，在詩文創作的過程當中也是非常留意鹿意象帶給我們的人與自然之間關系的思考。比如元代詩人楊維楨的《夢游滄海歌》：“人鳥戲天鹿，昆吾鳴天球。”一個戲字，傳神地表現出了人、鳥、鹿之間和諧共振的關系。蕭執的《劉子高贈王明善依韻以和》：“林間經罷常隨鹿，云外樵歸或遇仙。”也表現出了作者與鹿相依相隨的理想狀態。如果從表面上看，我們可以看出詩人們對于鹿的喜愛的感情。但是從更進一步的角度來看，我們能夠看出，人與鹿之間的關系實際上就是人與自然之間和諧共存的關系。在《西溪叢語》當中有這樣一處記載：“《梁書》阮孝緒母疾，須人參。舊傳鐘山所生，有鹿引之，鹿滅得此草。”從這樣的記載我們能夠看出，人對鹿的感情并非是人的一廂情愿。人依戀鹿，鹿也幫助人。人與鹿之間的關系是一體渾融，雙向建構的。這種關系的形成并不是由單一的力量左右的，而是在互動當中形成的。這樣的關系實際上已經被賦予了天人合一的審美理想，它啟示人們去觀察生活當中的美，去發現生活當中的美，去感受生活當中的美。

（三）鹿意象為滿漢民族交流活動提供了溝通媒介

鹿意象為滿漢人民提供了溝通媒介。滿漢之間之所以能夠憑借鹿意象進行交流是因為鹿意象是滿漢兩個民族共同的血脈凝結。這種血脈凝結所產生出來的結晶就是圖騰。滿漢兩個民族都有著對鹿圖騰的崇拜意識。所謂的圖騰（totem）指的就是親屬的意思，實際上圖騰是“一個氏族的標志或圖徽”。我們知道，中華民族以龍為圖騰，而中華民族又被稱為龍的傳人。龍那為人們矚目的角其實就是鹿角的一種衍化。也就是說，這兩個民族從本源上看是血脈相連的。

鹿意象有助于加強溝通與交流，而這種溝通交流并不僅僅局限于民族之間，它對促進本民族內部成員之間的交流也是極為重要的。在《清史稿·卷三百六十三·列傳一百五十》當中有對于英和的記載：“扈蹕木蘭，射鹿以獻，賜黃馬褂。”英和之所以能夠得到皇帝地賞識，一方面來源于自己的精湛的本領，另一方面更是在與英和地實際行動。英和將打來的獵物——鹿交給了皇帝。而鹿在滿族人的心目當中是吉祥的象征。這樣的行為深深地感動了皇帝。所以英和得到了他應有的獎賞，也是在情理之中的。所以說，鹿意象不但有助于加強不同民族之間地溝通與交流，同時對民族內部的成員來講具有團結互助的作用。鹿意象為民族之間與內部的交流提供了重要媒介。

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