龐薰琹的救國脊梁

文/吳 丹

龐薰琹的救國脊梁

文/吳 丹

在我們的前面，還有無數阻路的溝渠，阻礙著我們前去。必要的時候，把自己的身軀，去填塞那些溝渠，讓后來的人踏著我們的身體，迅速的向前奔去。

—龐薰琹

龐薰琹（1906—1985）是20世紀中國現代美術運動的先驅者和中國現代設計藝術教育的開創者，廣泛涉足繪畫、工藝美術設計、設計藝術教育和裝飾藝術研究等領域，并取得卓越成就。綜觀龐薰琹的一生，留學歐洲、創立“決瀾社”、深入西南采集紋樣、籌備中央工藝美術學院，等等，無論何時何地，沿循其“探索、探索、再探索”的人生路程流露出的是拳拳愛國之心。正如潘公凱《中國現代美術之路》中所敘述：

整個中國現代美術發展史并不是純粹的美術問題，它跟“救亡”與“啟蒙”、“改良”與“革命”、“科學”與“民主”總是密切聯系在一起。1

龐薰琹將自己的藝術理想堅實地建立于中國本土文化、中國社會現實和人民生活需要的基礎上，他的藝術實踐，無論是對純繪畫藝術的探索，還是對中國現代設計藝術教育的開創與實踐，始終與中國社會和文化變革的歷史使命緊緊相連。

一、內心的“犟馬”

龐薰琹出生于江南名鎮常熟的書香世家。原名鎣，意為琢磨而有光澤；乳名南，喻其出生適值祖父辭官南歸之時；學名“薰琴”，典出《史記》“南風之薰兮，可以解吾民慍兮”。“薰”字意在熏陶于詩書好禮之家，必成大器，解民于困苦。“琴者，禁也”，表達修身和節制，亦表達美麗和溫順之意。（“琴”亦代指故鄉琴川，琴川是常熟的別名。）2父母對其事業和做人方面要求之高、望子成龍希望之迫切溢于言表，而龐薰琹也用一生踐行著名字中暗含的“修身齊家治國平天下”的使命。

在幼年學習書畫的過程中，龐薰琹便顯露出藝術才華。但懵懂的少年對老學究式的教學充滿排斥，“我當然不懂這些，覺得不美就不照他那樣寫。”3系統學習傳統文化，而又保持獨立之見解，這是影響其一生的心理哲學。

龐薰琹在上海震旦大學學醫期間產生了學美術的念頭，外國神父聽后蔑視地吼道：“中國人是成不了大藝術家的。”面對這樣的侮辱，龐薰琹氣憤卻又禮貌地回答道：“先生，你等著瞧吧！”處于列強入侵、國內戰亂時代背景下的龐薰琹第一次感受到祖國被鄙夷的刺痛感，他深知像神父那樣看不起中國人的不是少數。這件事給年輕的龐薰琹留下深深的烙印，他憤然離校，并下定決心學習美術，而這也是改變其一生命運的決定。

五卅運動時，因沒穿西裝，龐薰琹被英國兵打罵，這再一次刺激了內心倔強的龐薰琹，他決心走出國門，要為中國人爭口氣。他想當一名偉大的畫家，于是奔向了藝術之都巴黎，強烈的愛國思想是他今后藝術道路的根基。

踏上駛往巴黎的郵輪，龐薰琹開啟了五年游學之旅，一個嶄新的世界呈現在他面前，一切新的、舊的、美的、丑的、看的、聽的，交織著古文化的遺跡與新文明的氣焰，在他腦中旋風似的打轉。他穿著黑絲絨的上衣，帽子斜在半邊，雙手藏在褲袋里，一天到晚，在巴黎的咖啡廳、畫室、街道游蕩，觀察，體驗。那時的巴黎是藝術家的樂園，龐薰琹奮力汲取著藝術的養分。然而，對中國人的不公平待遇依舊強加在年輕的龐薰琹身上。因為中國人的身份，龐薰琹被巴黎高等裝飾美術學院拒之門外。日本政府在巴黎舉辦的日本美術展覽會，隆重的開幕式，熱烈的反響，使龐薰琹內心無法平靜。中國傳統的裝飾手法在日本人手里得到了繼承和發展，煥發出強烈形式感的異彩，這是他所沒有料到的。這兩件事激發了他強烈的民族自尊，倔強的龐薰琹不滿于中國學子在異國他鄉所遭受的待遇，更清醒地認識到祖國豐富燦爛的文化遺產被深深埋沒。他開始思考“做一個畫家的目的是什么”，也因此萌生了回國的念頭。

與生俱來的繪畫天賦加之在巴黎習得的繪畫技巧，龐薰琹得到法國畫商的青睞。當畫商提出條件“買斷”他的創作時，龐薰琹頂住了金錢和物質的誘惑，斷然拒絕。龐薰琹深知自己來巴黎學畫并非為了個人名利，他有更重要的使命。此時的龐薰琹打定主意回到自己的祖國，回去探尋本民族的藝術傳統。

龐父臨終前對龐薰琹說的最后一句話是“你是只犟馬”，知子莫若父。“犟馬”龐薰琹最執著的是對振興家國的堅持。就是這匹犟馬，滿懷倔強與堅忍，馳騁在中國的藝術大地上，歷經半個多世紀未停下腳步。

二、畫筆的探索

滿懷抱負與傲氣的龐薰琹回國初期希望在上海展開“西方主義”式的美術革命之路。接受了西方藝術思潮洗禮的龐薰琹將西方現代藝術觀念及技法引入中國。1931年底，在與王濟遠籌備畫室之際，一二·八事變爆發，龐薰琹目睹軍民抗戰，很受鼓舞：

眼看這些，對我是進行了一次深刻的愛國主義教育，從那時起我愈加熱愛我的祖國，我相信中國絕不會滅亡的。4

在戰火聲中，他與倪貽德等愛國青年開始籌建“決瀾社”。1932年，中國現代美術史上第一個自覺吸收借鑒西方現代派美術成果、有宣言有綱領的繪畫社團“決瀾社”正式成立。決瀾社號召與束縛人性的舊傳統、舊藝術徹底決裂，他們學習的目標就是歐洲藝壇“野獸群的叫喊，立體派的變形，Dadaismd的猛烈，超現實主義的憧憬”的“新興氣象”，5作品明顯地留有西方現代藝術的印痕。20世紀初葉人們認為西方在政治、經濟、科學和文化方面都要比中國進步，要圖強就要學西方，龐薰琹對巴黎流行畫派做著新奇的嘗試，希望運用西方主義繪畫改變中國畫界衰微頹敗的局面。

但是，舶來藝術在東方的中國終究難找到知音。以西方現代主義藝術為代表的決瀾社作品大多呈現出形式的、分析的、荒誕的傾向，不易為人們所接受。龐薰琹當時已感覺到這種傾向，對決瀾社總有“有些話沒有說出來”6的困惑。伴隨著對中國社會的重新認識，龐薰琹將目光更多地投向了現實生活，《地之子》（1934）、《無題》（1935）等作品，尖銳地觸及到人生社會的現實與哲理。正如他對《地之子》的描述：

從《地之子》這幅畫開始，在我的藝術思想上起了變化。7

龐薰琹漸漸走上現實主義的道路。但是，中國繪畫的發展前途對當時的龐薰琹來說仍然是模糊的。決瀾社是當時進步青年懷著“狂飆激情”、集眾人之力的有益嘗試，然而幾次畫展的門庭冷落讓龐薰琹不得不停下腳步反思。

以我個人來說，當時我在思想上，是非常混亂的。我回國的主要目的是想研究我國的藝術傳統，回國以后只是看了一些書，根本還不了解什么是我國的藝術傳統。8

龐薰琹是善于總結和思考的，在徜徉于傳統藝術典籍的同時，他深諳“紙上得來終覺淺”的道理，并試圖更主動地探尋傳統藝術。而他真正深入了解傳統藝術，則是在抗戰時期深入西南的日子里。

在戰火的硝煙中，龐薰琹一面關注國家民族危亡，一面思考著文化存廢的問題。1939年秋，經梁思成、梁思永介紹，龐薰琹進入中央博物院籌備處工作，由此接觸到諸多學術界和文化界的專家、學者，并開始認真地對中國傳統藝術加以研究。此時他擇取的研究對象不是公認的主流文人畫傳統，而是當時不為世人所注目的裝飾藝術傳統。面對精美的漢磚、彩陶、銅器紋樣，龐薰琹感嘆道：

祖國的文化如此的豐富，我越來越感到只會畫幾筆畫，那就太狹窄了。9

他以時代的擔當，以現代設計的意識和靈敏的色覺感受整理繪制了《中國圖案集》，希望將這些珍貴的文化遺產記錄保存下來。在民族危亡背景下，中國知識分子和藝術家對民族文化的回歸和對民間傳統的重視，折射出他們強烈的民族精神和民族責任感。

很快，龐薰琹著手中央博物院西南少數民族傳統的研究工作，深入云南、貴州偏遠山區采集服飾、紋樣。龐薰琹不計失業與流亡，以獻身的精神一頭扎進西南邊陲和少數民族部落，開始了他藝術上從室內走向生活、走向民間的實踐。他看到與以往完全迥異的原生態的文化藝術形態，進一步意識到民族傳統、民族文化的價值，也意識到具有現代形態的中國藝術，不能沒有自己的立場。

苗區采風對于執著傳統藝術、探索繪畫表現技巧的龐薰琹而言，是藝術生涯中一個重要的積累階段，《貴州山民圖》系列和《仕女圖》系列便是這一時期探索的結晶。有人批評這些作品在民族危亡關頭不合時宜，“不顧社會黑暗而片面描寫光明”，龐薰琹反駁道：

我為什么不常寫社會的陰暗面，因為現在我以為寫黑暗不如寫光明；人生需要藝術，藝術能給人以鼓勵……反之，過去我的作品時時蒙上一層薄薄的悲哀。10

顯然，這是他經過人生體驗后選擇的創作道路。與蘇立文通信的一段文字也反映出龐薰琹此時的人生及藝術態度：

我絕不放棄我的藝術，我要為我的藝術，為悲慘生活中的人民而畫，我希望我們能夠更加人道，更加接近我們人民受苦受難的心。11

在民族危亡時刻，除了直奔戰場，有人生產武器，有人上街游行，有人生產糧食，有人紡織棉花，還當有人拿出撫慰人精神痛楚的另一種武器，用以強化人的生存信念，龐薰琹無疑選擇的是后者。此時龐薰琹的繪畫已從歸國初期崇尚西方轉向新的階段—追求本土化，發掘和繼承中華民族藝術精華。

龐薰琹在繪畫藝術道路上一路摸索，最終找到表達藝術家思想感情與普通大眾樂觀向上的生活態度相契合的最佳方式。他以中國傳統藝術為精神奠基，自覺整合西方現代主義技巧，進行傳統與現代并陳，東方與西方融會的繪畫語言探索，確立了中與西、古與今各有所長，擇善而用的兼容思想和觀念。

三、教育的抉擇

作為藝術家的龐薰琹在藝術創作上取得了令人矚目的成就，而他用整個后半生推動工藝美術教育，更是出于他對自身藝術道路的思索和對國家美術事業發展的探尋。

工藝美術對龐薰琹來說，從來不是一種陳設、一種觀賞性的傳統手工藝，而是涉及實用美術、手工藝、民間工藝、民族工藝、現代工藝美術設計、商業美術、書籍裝幀等眾多領域的綜合性藝術。留法期間參觀12年一次的萬國博覽會是龐薰琹第一次接觸工藝美術，從此龐薰琹對工藝美術產生濃厚興趣。在巴黎和上海，龐薰琹都嘗試過美術設計方面的創作，并運用西方現代元素設計商業招貼、書籍裝幀等。隨著對民族文化認識的不斷加深，龐薰琹漸漸癡迷于中國傳統圖案，不僅整理出《中國圖案集》，還將傳統紋樣融會于現代藝術創作實踐，完成《工藝美術集》的編寫。從此，他的藝術重心由繪畫轉向工藝美術設計，為他投身工藝美術教育奠定了堅實的基礎。

龐薰琹參觀巴黎世博會時萌生了在祖國創辦工藝美術學校的念頭：

哪一年我國能辦起一所像巴黎高等裝飾美術學院那樣的學院，那就好了！12

正式涉足工藝美術教育則是1936年，他受國立北平藝專邀請，任教于該校圖案系。抗戰時期又先后就職于四川省立技藝專科學校應用藝術科和國立中央大學藝術系。早期兼顧繪畫和工藝美術教學的藝術教育實踐，使龐薰琹更加全面透徹地理解了藝術及藝術教育的根本，以及不同教育門類的共通與差異，其內心創辦一所專門工藝美術學校的愿望愈發強烈。1953年，龐薰琹受命籌備中央工藝美術學院，他關于工藝美術教育的設想終于有了眉目。1956年11月1日，中央工藝美院正式建立，龐薰琹被任命為副院長，內心的激動不言而喻，多年的夢想終于實現！中間蒙垢含冤22年，至1979年雪冤平反，恢復職務的龐薰琹又立刻全身心地回到工藝美術教育崗位。

在不同階段龐薰琹的工藝美術教育思想有著不同側重點，新中國成立前的早期美術教育和新中國高等工藝美術教育創辦初期可歸為第一個階段，第二個階段為20世紀70年代末至80年代，即龐薰琹重新任教中央工藝美術學院期間。

中國傳統社會是以農業為本，小農業和家庭手工業結合的封閉型體系結構，西方資本主義的強行入侵，頻繁的戰亂，瓦解了中國的自然經濟基礎。在抗戰艱苦條件下，龐薰琹便積極嘗試將教學、設計和生產有效結合起來，促進工藝美術教育向符合其特性的教學方向發展。新中國成立初期，百廢待興，龐薰琹對此有清醒的分析：

我國在舊社會時，由于工業落后，沒有重視實用美術設計人才的培養。生產的很多東西，只能模仿外國，外國商品充斥于我國市場，不單我國的經濟被破壞，在人們的思想上也留下了惡劣影響。13

面對當時工藝美術一片荒蕪的景象，龐薰琹多次發文闡明工藝美術的性質、特點、對象、范疇等。針對現實的需求，龐薰琹提出“工藝美術是文化事業”的口號，希望明確工藝美術的重要性。他審時度勢，以前瞻性的眼光看到工藝美術特別是實用美術的現實意義：

實用美術是工藝美術事業中的核心，特別是我國有十億多人口，解決他們的衣、食、住、行、用的美術設計，這是實際的需要。14

龐薰琹期待藝術從象牙塔走進千家萬戶的衣、食、住、行之中，通過服務于人民生活各方面，提高人民的審美能力，最終建設出美好的生活環境。他深知中國人民需要物質生活的改善，也需要精神生活的提高。他呼吁沖破傳統工藝美術的狹隘觀念，倡導以適應工業化建設和人民日常生活需要的現代設計為教育發展的主導方針。

期待了27年的中央工藝美院成立之后，欣喜之余的龐薰琹意識到身上的擔子更重了。他著手編寫教材，為此系統研究中國歷代裝飾繪畫，拖著病體赴敦煌寫生充實材料，22年后，歷經坎坷、耗費心血的《中國歷代裝飾畫研究》終于完成；他描繪工藝美術教育的宏偉藍圖并銳意改革，《全面規劃》《工藝美術教育》《工藝美術教育的改革》等文章中，從宏觀到細節一一涉及；他以冷靜的心態點出工藝美術教育進程中的問題并訴諸筆端……

20世紀70年代末和80年代初，中國現代設計教育迎來第二次發展機遇，兩鬢斑白的龐薰琹也迎來了設計教育事業的第二個春天。此時中國工業化程度日漸增強，現代設計教育偏向工業生產模式，這引起了龐薰琹的警醒。他認為美術的實質在于“設計”，但“設計”并不能包括工藝美術的所有內容。工藝美術除了與現代生活、大工業生產一致的現代設計，還包括工藝美術優良的傳統、古代杰出的思想和創造，傳統工藝美術可以彌補工業化設計缺失的東西。因此，他強調研究傳統工藝美術思想和民族民間藝術的重要性，反對片面發展工業化的現代設計而將傳統工藝美術踢開。他主張邊“傳”邊“統”的藝術觀，在傳承中國藝術的過程中將新鮮而有生命力的東西統合起來。他告誡學生立足傳統，為現實、為中華民族而設計。這些教學思想貫穿在龐薰琹的教學方法和實踐當中：他給學生講授中國古代設計思想，鼓勵并帶領青年教師和學生去蘇州園林、敦煌等地考察寫生。這階段龐薰琹的教育思想似乎與前一個階段存在矛盾，但實際有著內在的統一，二者都源于他立足國情、指向未來的研究。

龐薰琹始終為中國美術教育事業號脈問診，他一生牽掛學校、牽掛學生、牽掛美術教育能否造福國民。在去世前幾個月寫下的《我愛工藝美術教育》一文中他仍深情說道：

我們這些七八十歲的人，是從洋火、洋燭、洋油、洋布、洋面等占有我國市場的時代中生長起來的，所以在解放以后，我們是滿懷熱情，想建設我們的國家，想為世世輩輩受盡苦難的人民謀求一些幸福。15

抱著這樣的信念，龐薰琹敢于開辟新的藝術路徑，勤于耕耘教育的田園，為圓振興中華、造福人民的理想之夢前行著。

結 語

龐薰琹的一生是執著探索的一生。從走上學藝之路，到以畫筆為武器的風格探索，再到嘔心瀝血于工藝美術教育事業，都與中華民族偉大復興的道路緊密相連。

龐薰琹的繪畫思想建立在20世紀文化藝術危機的基礎之上，心懷大愛，心系祖國。他的作品較之徐悲鴻用歷史故事隱喻現實更直接；較之林風眠將感情賦予畫面的運動和節奏之中更理性。他敢于直面人生、針砭時弊，在理性中追求裝飾美感，將痛苦和熱情深埋在心底，而把美好、秩序、和諧展現給世界。

他對工藝美術教育事業的認識是清晰而有遠見的。他反復強調工藝美院要陪養既懂理論又有實踐能力的高級設計人才，他理想中的我國工藝美術教育應該既有民族特色又跟得上世界潮流。

在龐薰琹先生110周年誕辰，回首他的一生，始終視復興中國文化藝術為己任，將個人的藝術理想融入到國家、民族的集體信念當中。他的藝術思想和辦學理念，今天仍然值得我們去思索；他關于工藝美術教育的構想，依然具有鮮活的現實意義。他在一首詩中寫道：

可是在我的胸膛中，

有一顆火熱的心。

正是這顆火熱赤誠的救世強國之心，支撐著他一生的探索。這位20世紀藝術宗師挺起的脊梁，依舊那樣偉岸。他那“讓后來的人踏著我們的身體，迅速的向前奔去”的獻身精神，足以砥礪后學，承其衣缽。

注釋：

1潘公凱主撰《中國現代美術之路》，223頁，北京大學出版社，2012年。

2參見孫彥《龐薰琹丘堤論稿》，23頁，上海人民美術出版社，2014年。

3龐薰琹《就是這樣走過來的》，11頁，三聯書店，1988年。

4龐薰琹《就是這樣走過來的》，168頁，三聯書店，1988年。

5倪貽德執筆《決瀾社宣言》，載《藝術旬刊》第1卷第5期，1932年10月11日。

6龐薰琹《就是這樣走過來的》，170頁，三聯書店，1988年。

7龐薰琹《就是這樣走過來的》，182頁，三聯書店，1988年。

8龐薰琹《就是這樣走過來的》，173頁，三聯書店，1988年。

9龐薰琹《就是這樣走過來的》，212頁，三聯書店，1988年。

10龐薰琹《自剖》，載成都《中央日報》，1943年9月12日。

11〔英〕蘇立文《回憶龐薰琹》，《龐薰琹畫集》，人民美術出版社，1997年。

12龐薰琹《就是這樣走過來的》，55頁，三聯書店，1988年。

13龐薰琹《論實用美術》，《龐薰琹工藝美術文集》，23頁，輕工業出版社，1986年。

14龐薰琹《論實用美術》，《龐薰琹工藝美術文集》，22頁，輕工業出版社，1986年。

15龐薰琹《我熱愛工藝美術教育》，《龐薰琹工藝美術文集》，33—34頁，輕工業出版社，1986年。

（本文作者任職于常熟美術館）

實習編輯/章 祺