美術考古與古代生態文化的聯系淺析

◎胡張佳慧

美術考古與古代生態文化的聯系淺析

◎胡張佳慧

美術考古是揭示古代人類生活的重要方式，意在通過發掘古代美術品作為實物資料，來復原古代的社會文化，真實反映人們生活與發展的歷史軌跡。生態文化是人與自然之間相互作用的文化，美術考古的發展也促進了人們對古代生態文化的發掘。

美術考古 生態文化

一、美術品是貫穿人類歷史的一條清晰脈絡

筆者認為，美術品之所以能夠成為考古發掘的重要實物資料，是因為美術品是貫穿人類文明歷史的一條清晰脈絡，美術品中包含著當時人們所欣賞的、向往的美感，是滿足人們精神生活的主要存在。可以這樣說，美是人類進入文明時期之后本能的追求。從大量考古資料中可知，無論是生產力極度低下的舊石器人類，還是生產力極度發達的現代人類，都擁有對美的追求。比如北京周口店發現的山頂洞人的以穿孔的石珠、礫石、獸牙、青魚上眼骨等組成的裝飾品，說明人類已經開始懂得對自己的身體進行修飾，他們對美的需要并沒有因為生存環境的惡劣而匱乏，這可以被看作是人類真正異于禽獸之所在，即人類對美感的熱愛。文明是人類創造的最高體現，而美是文明之中的和諧存在。

二、美術品包含著大量的生態文化信息

從美術考古學中研究生態文化，是具有合理性與可行性的。首先，生態文化是一種文化，而筆者認為文化最合理的解釋就是生活方式。楊鈞先生曾經在《禮記譯注》的序中這樣清晰解釋道：“何謂文化？文化者，生活方式也。人是動物，有自然生命。但人與動物不同。人之異于禽獸者幾希。此幾希為何？即人有自然生命，同時更有文化生命。動物依本能應環境而生存；人有思想，制造工具，藉語言更能交流思想。人既能適應環境，又能改造環境，群居協作共享……年長日久，便形成一定的生活方式。”[1]再觀之美術考古學，美術考古學旨在通過美術品窺探古代人們的生存狀況，這些美術品是人類改造自然的結果，包含著大量的社會文化信息。第一，美術品的精致程度可以反映人類工藝技術的成熟程度，間接可以反映人類改造自然的能力；第二，美術品的樣式和花紋可以反映當時人們的審美情趣，人們對自然的理解、對生活的向往，以及與自然是何種關系；第三，美術品的材料和制作方式可以反映當時人們利用自然的狀況以及可能出現的生態問題（因為所有的原料都來自于自然，我們可以從所需原料的多少、獲得的途徑，以及制作這些美術品所需要的其他資源進行分析，推斷在這種社會文化之下，自然的情況會是怎樣）。

三、從美術考古中探究生態文化信息

通過美術考古學的發現來進行生態文化的研究，這樣的例子不勝枚舉，大致可分為以下幾種。

（一）許多古代美術品都直接反映了當時的生活情況

自漢代開始，美術品不再局限于祭祀和宮廷，而是變得活潑起來，增加了許多民間生活的氣息，比如《夫妻對飲圖》《清明上河圖》《宮樂圖》等這類源于生活的美術創作。有些創作雖然仍高于生活，但是從其中的擺設、服飾等，仍然可以窺探出當時的社會生活狀況。

（二）古代美術品的精致程度能夠反映出人類改造自然的能力

人類改造自然的能力是人類與自然關系變化的重要反映。從漁獵文明的自然崇拜到農業文明與工業文明的征服自然，直到現在我們發展生態文明，都是人類改造自然能力的一種反映。比如陶器是人類第一次了不起的飛躍，因為陶器是人類第一次改變了自然存在物的性質。自陶器開始，人類越來越深入地改變著自然，范圍越來越廣，程度越來越深，這一點可以從之后出現的青銅器、青瓷、白瓷等美術品的復雜程度越來越高看出。此外，農耕是人類改造自然的另一個重要方面。人類開始根據自己的需要，在原本沒有谷物的區域內大面積地種上了谷物，而許多古代美術品都具有祈求豐收的意義。比如秦安大地灣出土的人首彩陶瓶，在腹部滿繪薔薇紋圖案的橄欖狀彩陶瓶頸端，塑出長發女性頭像，雙目與口部鏤空，兩耳還有垂墜耳飾的小孔，象征著一位身孕沉重的婦女，乞求著土地像母親一樣豐產。

（三）制作工藝日益精進也反映出一些生態問題

比如應縣釋迦塔的建造，就使得周圍三個山頭變得光禿禿，因為要建造一座像釋迦塔這樣的精品，必須嚴格挑選木材，那么大量的木材運輸，就需要砍掉周圍一些小的樹木，這就帶來了“蜀山兀，阿房出”的生態效果。再比如青銅器的制造，也需要對自然大刀闊斧地改造。青銅器材料的采集、制造青銅器時燃燒的木材，數量都是龐大而驚人的，在專制皇權且缺乏生態意識的古代，因為制造美術品而造成的生態問題更是不可避免的。

四、結語

綜上所述，對美術考古學的研究有利于我們進行古代生態文化的學術研究。我們在研究美術考古中的生態文化信息時，需要多方面、多角度進行思考，而古代生態文化又是現代生態文化的根基與源泉，所以從美術考古中探尋生態文化的信息是具有特殊價值的。

[1]潛苗金.禮記譯注[M].杭州：浙江古籍出版社，2007.

（責任編輯 葛星星）

胡張佳慧，女，浙江農林大學，碩士研究生在讀，研究方向：生態文化一般理論研究）