從書法中窺測字體的演變

郭紹虞

從書法中窺測字體的演變

郭紹虞

【編者按】

郭紹虞（1893-1984），原名希汾，字紹虞，江蘇省蘇州市人，中國語言學家、文學家、文學批評史家。郭紹虞主要致力于中國古典文學、中國文學批評史、中國語言學、音韻學、訓詁學、書法理論等方面的研究。著有《中國文學批評史》《滄浪詩話校釋》《宋詩話考》《宋詩話輯佚》。晚年印有《照隅室古典文學論集》《照隅室語言文字論集》《照隅室雜著》三種。20世紀20年代初，與茅盾、葉圣陶等創(chuàng)立文學研究會。新中國成立后任復旦大學中文系主任，上海文聯(lián)副主席，上海作協(xié)副主席，上海語文學會副會長，《辭海》副主編，同濟大學文學院院長，是復旦大學首批博士生導師之一。郭紹虞先生為中國文學批評史學科的創(chuàng)建和發(fā)展做出了貢獻，同時旁及古今語法修辭。書法也有精深造詣，為海內(nèi)外學者所尊崇。

就漢字而論字體，有三種不同的含義：一指文字的形體；二指書寫的字體；三指書法家的字體。這三種意義互有關(guān)聯(lián)但各有分別。就文字的形體講，只需分為正草二體。就書寫的字體講，一般又分為正草隸篆四體，或真行草隸篆五體。就書法家的字體講，那是指各家書法的風格，可以分得很多，最流行的如顏體、柳體、歐體、趙體之類便是。由于有分別，所以要說明我們所講的是文字的形體；由于有關(guān)聯(lián)，所以我們又可以從書法中窺測字體的演變。不過，所謂“書法”，是指實用性的書寫說的，并不完全指藝術(shù)性的書法，所以文字的形體可以和書寫的字體有關(guān)系；而和書法家的字體就不生干涉。因此，所謂演變，也即是由篆而隸，由隸而楷這些字體演變的過程，而不是指書法家法書的淵源和影響。不過，書法家的法書假使有關(guān)字體演變的部分，那么我們還是需要論述的。

字體演變至少有篆、隸、楷三個不同過程，為什么我們說文字的形體只有正草二體呢？這是由文字的性質(zhì)來決定的。文字的應用有兩個目標：一個要求辨認清楚；一個要求書寫便利。文字，是代表語言作為社會交際使用的表情達意的工具，所以必須有約定俗成的比較統(tǒng)一的標準，才易于辨認，不可能各造各的使每個字有種種不同的寫法。同時，文字又是用書寫來表現(xiàn)它的形體的，所以又必須顧到書寫的便利，才更能促進它社會交際的作用。根據(jù)這兩種不同性質(zhì)的需要，所以才有這兩種不同要求的目標。一般人往往對要求辨認清楚的文字，稱之為正體，而對于要求書寫便利地稱之為草體。到后世印刷術(shù)盛行之后，就稱前一種為印刷體，而后一種為書寫體。就文字的性質(zhì)和應用而言是可以只分正草二體的。

那么，為什么我們一講到字體就有正、草、隸、篆之分呢？為什么于正、草之外還有篆、隸或行書諸體呢？事實上，篆隸二體是字體演變過程中遺留下來的代表兩個不同階段的字體，至于行書則本是和草體同性質(zhì)的。由于書法家的摹習，由于考古學家的研究，所以篆隸二體能保留至今。實則從文字形體的本質(zhì)來看，即從兩種不同應用的目標來看，篆隸二體是同行書一樣，可以包括在正草二體之中的。只因那時字體演變還有待發(fā)展，沒有固定下來，所以有此特殊現(xiàn)象。等到此后字體固定，也就只有印刷體和書寫體的分別。換句話說，也就只有正草二體了。

何以文字演變要經(jīng)過這樣長的時間而不固定呢？這又是衍形字體的性質(zhì)所決定的。衍形文字不同于拼音文字。拼音文字只有少數(shù)字母，只需字母有正草二體也就什么都解決了。至于衍形文字是從圖畫來的，這正像章炳麟《造字緣起說》所謂：“馬牛魚鳥諸形，勢則臥起飛伏，皆可則象也，體則鱗羽毛鬛皆可增減也。”在文字開始時，衍形文字就是不容易統(tǒng)一而固定的。不統(tǒng)一，在社會交際應用上容易發(fā)生混亂，所以經(jīng)常要厘正字體。沒有尚定。所以盡管有正草二體之實，卻不能稱之為正體或草體。因此，我們要從本質(zhì)來分別正體和草體，不要泥于舊時古籀篆隸分楷行草種種名稱。

凡是對于字體有整理規(guī)定的作用的，如：《史籀篇》《倉頡篇》以及后世所謂《三倉》或《石經(jīng)》等等，都可以看做是文字的正體。凡是為了書寫便利，或減省筆畫以趨約易，或隨筆轉(zhuǎn)折不求整齊，這些又都可識作是文字的草體。因為這兩種目標，是從文字開始時就存在著的，所以這兩種分別（正和草）又是在以前人所講的任何一種書體里都可以看出它的本質(zhì)來的。

從正草二體看出字體的本質(zhì)，然后才能說明字體的演變。然而，昔人只從表面看問題，不從本質(zhì)看問題，所以往往拘泥于古籀篆隸分楷行草種種名稱，而不能科學地說明字體演變的情況。只有后漢趙壹《非草書》一文，才能從草書的本質(zhì)來反對當時草書的過分偏重書法藝術(shù)。不過他不知道字體演變，又由于這種轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，所以他只能要求保持草書的本質(zhì)，并不能因此進一步說明字體的演變，可以從草書再轉(zhuǎn)化為正書。這是他的局限。因此，我們論述字體演變的時候，不用“草書”的名稱，而稱為“草體”。稱為“書”，多少要牽涉到書法問題；稱為“體”則“草體”是對正體而言，就容易看出它的本質(zhì)。

正由于衍形文字之不易固定，所以會產(chǎn)生古籀篆隸分楷行草種種書體的名稱，而這些名稱正是字體演變沒有固定的必然現(xiàn)象。又正因為漢字宇體有這種種不同的現(xiàn)象，所以我們更應該從它本質(zhì)上說明正草二體的性質(zhì)，然后才能說明字體演變的主要關(guān)鍵，在于正體和草體之間所產(chǎn)生的矛盾。

論理，正體和草體，不應該有什么矛盾的，但是漢字由于上述的原因，即衍形文字不易固定的原因，于是才使正體和草體之間產(chǎn)生了矛盾。當正體和草體產(chǎn)生矛盾的時候正是衍形文字還沒有或不可能尚定的表現(xiàn)。為什么？正體要求統(tǒng)一要求固定，總之，要求易于辨認；而草體卻為了書寫的便利。有時又為了書寫工具的關(guān)系，不但沒有統(tǒng)一或固定的要求，甚至還要破壞統(tǒng)一，使它無法固定，這樣，正體與草體之間就成為兩個互相排斥的對立物了。由于對立，產(chǎn)生矛盾；由于矛盾，形成發(fā)展。這就因這個對立，是互相關(guān)聯(lián)著的，所以對立的統(tǒng)一，會成為字體演變的關(guān)鍵。

于是，我們可以從這種關(guān)系上來認識篆隸的本質(zhì)了。從文字畫進到象形文字，再衍為會意文字，再衍為形聲文字，一直到小篆而其體初定。這可說是文字初步固定初步統(tǒng)一的一種字體。小篆的產(chǎn)生是文字本身的矛盾性所造成的。小篆初步解決了這個矛盾，當然有它的進步作用，但是新的矛盾又產(chǎn)生了。篆引之體不便于書寫，又為了小篆要符合六書字例，對于原來形體變更不大，筆畫仍繁，所以要顧到書寫的便利，又必然會產(chǎn)生一種隸書。隸書不是憑空來的，它和篆文同源，正可說是篆文的草書。所以我們說字體的演變是在這種矛盾上產(chǎn)生的。

但是，在文字發(fā)展過程中，這個矛盾運動還沒有停止。隸書為了書寫的便利可以破除篆引之體，也可以打破篆書字例的種種規(guī)律，可是，卻不能不顧到社會交際應用中更重要的約定俗成的規(guī)律，因此隸書又必然會逐漸從草體轉(zhuǎn)化為正體，這樣才使字體的發(fā)展又推進了一步。

似乎，這個矛盾依舊存在于文字的發(fā)展過程之中。當隸書逐漸成為正體的同時，隸書的草體也同時正在逐漸成長著。無論如何，隸書草體的書法總比波磔之體更為便利，于是又在這個基礎(chǔ)上逐漸演變使它標準化而成為楷一書。楷書，才是字體演變趨向固定后的正體，所以也稱真書或正書。楷書定型，和它配合的書寫體是行書。這樣，也就減少了矛盾。所以能使字體的演變，因比較固定而告一結(jié)束，延續(xù)了相當長的一段時期。

這是我們分析字體演變的一個輪廓，此后將分篇論述，更詳細地說明字體的演變都是文字內(nèi)部正體和草體的矛盾性所引起的。因此，我們所注重的只講正草二體。

那么何以昔人都分真、行、草、隸、篆等等字體呢？這又因字體演變中的矛盾運動有它的特殊性。字體演變是經(jīng)常和書法發(fā)生關(guān)聯(lián)的。假使從書法的角度來看，那么從篆到隸，從隸到楷，再因楷而產(chǎn)生草書。我們也可以根據(jù)字體演變中矛盾運動所表現(xiàn)的特殊性，從這些不同的書體來說明它的演變情況的。但是，沒有從本質(zhì)看問題，所以無法解決行草的問題。我們不必說阮元有草篆之稱，鄭文焯有草隸之辨。即就許慎《說文敘》“漢興有草書”一語而言，也就覺得草書的名稱是大成問題，不能拘泥于流俗的講法，認為草書是后起的。因為這樣，所以我們不采用這種說法。但是，我們不采用這種說法并不等于否定這種說法。因為事物在發(fā)展過程中自有其階段性的。所謂篆隸和楷正是表示文字演變過程中的幾個階段。我們不應該抹殺在這階段性中的特殊現(xiàn)象，所以我們還是可能，而且也應該從書法來看它在字體演變中所起的決定性的作用。