以經(jīng)典誦讀促學(xué)生品德修養(yǎng)

馮學(xué)松

以經(jīng)典誦讀促學(xué)生品德修養(yǎng)

馮學(xué)松

誦讀經(jīng)典；學(xué)生；德育建設(shè)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史中出現(xiàn)了眾多“明德育人”的經(jīng)典文學(xué)，而這些文章是滋養(yǎng)歷代高賢大能的“沃土”，培養(yǎng)了無(wú)數(shù)德行高尚的前輩。如今用這些“沃土”配合當(dāng)今的教育工作，有助于解決當(dāng)前學(xué)生德育缺失的現(xiàn)狀，從而達(dá)到提升學(xué)生人文素養(yǎng)與道德水平，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的教育目的。

何為經(jīng)典？在《文心雕龍·宗經(jīng)》中說(shuō)：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！币馑际撬^“經(jīng)”，就是永恒的、絕對(duì)的道理，不可改易的偉大的教導(dǎo)。在《揚(yáng)子法言》中說(shuō)：“玉不雕，玙璠不作器。言不文，典謨不作經(jīng)。”是說(shuō)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史選擇的文本，只有達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)才能成為經(jīng)典，如《論語(yǔ)》?，F(xiàn)在“經(jīng)典”一詞指廣泛流傳并具有歷史時(shí)代與文明精神代表性的論著，如魯迅的《朝花夕拾》。

誦讀怎樣的經(jīng)典？在眾多經(jīng)典之中選出可以對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)有益處的文本。當(dāng)然這里的“誦讀”并不是簡(jiǎn)單地朗誦吟讀，而是了解其中蘊(yùn)含的文學(xué)思想，價(jià)值觀念以及感受文本之中作者傳達(dá)的情感，從而達(dá)到思想上的升華，身心上的愉悅，如誦讀《論語(yǔ)》中“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”，不僅僅要了解其中意思，更要從中體會(huì)遇到挫折不要做無(wú)用抱怨與責(zé)備，應(yīng)重拾信心繼續(xù)前行的生活道理；又如《孟子·梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其教導(dǎo)人們?cè)谫狆B(yǎng)自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不要忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)，不應(yīng)該忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩，其中包含著仁愛(ài)與包容的思想。雖說(shuō)要讓學(xué)生誦讀經(jīng)典，但經(jīng)典也要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選，確保內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)，并不是所有的經(jīng)典文學(xué)都是適合學(xué)生誦讀的。有些書(shū)籍并不是中學(xué)生可以理解的，誦讀的經(jīng)典要適合學(xué)生的年齡段，以引導(dǎo)他們初步形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，并在以后的生活中逐步加以實(shí)踐，從而形成良好的思想品質(zhì)。

由上可知，誦讀經(jīng)典是要根據(jù)需要在經(jīng)典書(shū)籍中選出適合閱讀、品味和學(xué)習(xí)的書(shū)籍來(lái)夯實(shí)文化修養(yǎng)，傳承優(yōu)質(zhì)民族精神的。

古人是怎樣進(jìn)行道德教育的呢？古人受教育大約分為兩個(gè)階段。第一階段是家塾，也就是私塾，相當(dāng)于現(xiàn)代的基礎(chǔ)教育階段。教育形式上主要是讀誦、背寫(xiě)。這是古代教育的主要部分。第二階段是民辦書(shū)院，官辦的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)，相當(dāng)于現(xiàn)在的高等教育，稱之為大學(xué)。古代讀書(shū)人進(jìn)入第二階段是極少的，大多數(shù)讀完小學(xué)也就接受完一生的教育了。古人在私塾之時(shí)的道德教育，由先生（或夫子等稱謂）對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，往往是在戒尺鞭笞之下進(jìn)行的，對(duì)學(xué)生的不良行為加以規(guī)范，使他們從小便尊師重道，遵循禮法。如蘇教版語(yǔ)文課本中魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》，其中就提到魯迅的先生就有一條戒尺。古代人第二階段的教育方式就變得多了起來(lái)，主要分為三種方式：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)，因材施教和思行合一。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”這是孔子所說(shuō)啟發(fā)式教學(xué)，《學(xué)記》寫(xiě)有“君子之教：喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，也說(shuō)了教師是引路人，啟發(fā)者。因材施教和思行合一分別在《論語(yǔ)》“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”和“三思而后行”中都有很好的體現(xiàn)。

古人的德育方式仍對(duì)現(xiàn)在教學(xué)有教導(dǎo)意義。對(duì)學(xué)生來(lái)講，通過(guò)誦讀經(jīng)典可以幫助他們加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，養(yǎng)成良好思想道德品質(zhì)?！顿Y治通鑒》中說(shuō)過(guò)：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！边@是說(shuō)，德育遠(yuǎn)比智育重要，一個(gè)人的品質(zhì)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于他的學(xué)識(shí)。對(duì)學(xué)校來(lái)講，可以通過(guò)誦讀經(jīng)典，借鑒古人的啟發(fā)式教育，因材施教和思行合一，來(lái)使學(xué)校教學(xué)富有古典文學(xué)的雅致氣息，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生身心與智力均健康成長(zhǎng)的目的。對(duì)社會(huì)來(lái)講，開(kāi)展德育活動(dòng)，有助緩解社會(huì)上的浮躁氛圍，既可以提升國(guó)民的文學(xué)素養(yǎng)，道德素養(yǎng)，也可以發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使文化傳承進(jìn)入萬(wàn)千民眾的視野，使我們的傳統(tǒng)文化得到重視且經(jīng)久不息。

誦讀經(jīng)典是以“典”為“鏡”，可以在三個(gè)層面上來(lái)開(kāi)展德育工作，達(dá)到全面提升國(guó)民素質(zhì)的目的。首先是學(xué)校層面，從“根部”抓起。讓學(xué)生在學(xué)校的教育里就感到，濃厚的人文氣息，從一開(kāi)始就培養(yǎng)道德觀念，使之一生受益。具體可以通過(guò)開(kāi)展經(jīng)典閱讀活動(dòng)，講解讀后感想，表演文學(xué)經(jīng)典橋段，加入講解經(jīng)典文學(xué)的公選課等，使學(xué)生愛(ài)上閱讀。其次是家庭層面，在家中可以買(mǎi)一些書(shū)籍，由家長(zhǎng)帶頭進(jìn)行經(jīng)典閱讀，可以把經(jīng)典通過(guò)講故事等方式講解給孩子，這樣，既可以加深家長(zhǎng)與孩子的溝通，也可以給孩子輸入正確的思想觀念，如果是年齡大一點(diǎn)的孩子，家長(zhǎng)可以用古人經(jīng)典的家書(shū)、家規(guī)來(lái)約束孩子，使他們的生活有禮有節(jié)。最后是社會(huì)層面，可以開(kāi)展誦讀經(jīng)典活動(dòng)，讓所有人自發(fā)的參與進(jìn)來(lái)，像“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”一樣，或者將經(jīng)典文學(xué)橋段改成公益性的文藝匯演，又或者播放“閱讀”經(jīng)典的公益廣告等，采取多種方式來(lái)引發(fā)人們對(duì)文學(xué)的關(guān)注，讓文學(xué)也走進(jìn)普通百姓家，使文學(xué)成為茶余飯后談?wù)摰膶?duì)象。

這三個(gè)層面，由小到大，從孩子到成年人都可以在誦讀經(jīng)典這個(gè)活動(dòng)中得到收獲，學(xué)校的活動(dòng)會(huì)影響家長(zhǎng)的行動(dòng)，家長(zhǎng)的改變會(huì)給社會(huì)帶來(lái)變化，而社會(huì)的變化會(huì)擴(kuò)大活動(dòng)的影響。

這種經(jīng)典國(guó)學(xué)誦讀活動(dòng)是要長(zhǎng)期堅(jiān)持的，效果也是潛移默化的，需要不斷鼓勵(lì)人們，使他們喜歡閱讀，愛(ài)上經(jīng)典并受益終身，達(dá)到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的傲然與華貴。

G633

A

1005-6009（2017）67-0062-01

馮學(xué)松，江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)小紀(jì)鎮(zhèn)高徐中學(xué)（江蘇揚(yáng)州，225248）教師。