一樹一菩提，一壺一世界

文/阿 空

一樹一菩提，一壺一世界

文/阿 空

人在旅途，有時把盞自問：這人生，這際遇，這星空，有幾許云煙能夠飄進大腦回溝，讓人終生追憶？答案也許無期，但有自問就有憧憬。因為有憧憬，就會催生無數(shù)種可能。人的一生，不就是在無數(shù)種可能中度過的么？在由諸多可能構(gòu)建而成的棋盤中，人如卒，山如將，運籌帷幄之后展開的楚漢之爭，端的是百相人生，對手均在于無聲處感知驚心動魄。備上佳釀一壺，這棋盤演繹的虛擬競技就會活泛起來，綿延起來。

生命短暫，只想攬一縷清風(fēng)與己同在，縱使腳下之路千回百轉(zhuǎn)，也要讓念想產(chǎn)生一次輪回。而要成全這個心愿，唯有杜康可以勝任。這是古代士人的精神追求，今人永遠參透不出其中奧妙，就算是雨打芭蕉，蘆葦風(fēng)起，琴瑟齊鳴，畫面未必能按人的意愿多彩絢爛。交錯的時空必然產(chǎn)生交錯的感受，沒有瓊漿，如何解得了想象之惑！一曲終了，未必就是韻律的終結(jié)，音符的轉(zhuǎn)承啟合，其實暗藏著一些重大機緣。是不是要等到酒意闌珊之時，這機緣才在千思萬念中婀娜而來？芭蕉之意境，蘆葦之神韻，琴瑟之風(fēng)雅，始終在等待歡伯這種物質(zhì)來催動，當(dāng)年岑參構(gòu)思“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”之佳句，其實就隱含了這種心靈期許。

蘇軾設(shè)置的“把酒問青天”這個主題太大，杜牧蘊構(gòu)的“借問酒家何處有”更符合蕓蕓眾生的生活圭臬。清酌本是平常之物，不必賦予其深邃的格調(diào)，杜康當(dāng)初成就佳釀，其用意也只在于為日常增添些許情趣。但當(dāng)佳釀與詩歌相遇，一段段經(jīng)世傳說便一發(fā)不可收拾。癡迷于壺觴的李太白，光是寫酒的詩篇就有一大串，《將進酒》《客中行》《把酒問月》《月下獨酌》等，到處都有詩人的醍醐之跡。歐陽修一生嗜酒，一喝就醉，得名“醉翁”，醉了之后就會沒完沒了地“也也也”寫下去。酒徒白居易要比只飲不釀的諸君好得多，因為他善于酵制，而且曲蘗不斷，終生自得其樂。

作為一種物質(zhì)，酒僅是生活的一種點綴。一旦酒承載起“橋梁”“媒介”“紐帶”之類的重任，那酒就不再是酒，而是一種液體語言。既然是語言，其所包含的內(nèi)容和信息就有非物質(zhì)色彩，它會因為特別的氣象而富有神韻。比如“凍醪”，秋天釀造，冬天窖藏，春天飲用，這種方法是何等的講究，令人神往。如果將這個過程拉長，比如像茅臺那樣窖個三五年、七八年，甚至幾十年，那情形會如何？古時因為物質(zhì)缺乏，長時間窖藏的可能性不大，今天因為糧食豐裕而成批量地延伸“凍醪”的時間，成為常態(tài)自在情理之中。

一樹一菩提，一壺一世界。菩提暖意，佳釀暖心，兩者皆為圣物。月光如水之夜，淺酌一盅忘憂物，整個世界都是你的。