密祉的元宵燈節(jié)

白成瑾

在距云南大理彌渡縣城西南30公里的地方，有一個(gè)翠山如屏團(tuán)團(tuán)擁抱、亞溪河從中央緩緩流淌的高原盆地，這就是密祉。

密祉鎮(zhèn)東面俯視苴力，南連南澗，西靠巍山，北接寅街鎮(zhèn)，是一個(gè)典型的漢族鄉(xiāng)。轄6個(gè)行政村，36個(gè)自然村，人口16495人，全境面積140平方公里。密祉有著“三鄉(xiāng)兩區(qū)一古道”之美稱。即文化之鄉(xiāng)、花燈之鄉(xiāng)、《小河淌水》的故鄉(xiāng)、革命老區(qū)、省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)及茶馬古道。

緣起明朝屯邊

密祉壩開(kāi)發(fā)較早，唐南詔時(shí)，文盛街就已是滇西茶馬古道上的重要驛站。密祉各村的始祖大都是明洪武年間或隨沐國(guó)公（沐英）開(kāi)滇后屯墾戊邊的將士，或是開(kāi)疆移民聚族而居實(shí)行“民屯”的兩湖、江浙人士，他們都帶來(lái)了原居住地的小曲及元宵燈節(jié)這一漢族文化習(xí)俗。

有人說(shuō)，“燈從唐朝來(lái)，戲從唐王起”，這無(wú)可非議，但要說(shuō)密祉花燈活動(dòng)從唐朝就有，那就貽笑大方了。據(jù)省內(nèi)多位花燈專家考證，“明清之前的云南文獻(xiàn)資料中，尚未見(jiàn)到燈節(jié)等風(fēng)俗活動(dòng)的記述。”

明萬(wàn)歷《趙州志》載：“‘彌只鋪即是白崖至開(kāi)南打尖的首站，每天有百多匹商務(wù)馬幫經(jīng)此打尖投宿。”據(jù)大理州民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)調(diào)查，“密祉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、居住文化、服飾文化，飲食文化極具彌渡漢族生產(chǎn)生活的基本特征，是彌渡縣漢族文化的縮影。”

從始祖到密祉的六百余年中，密祉納百川而不拒。南來(lái)北往的趕馬哥和生意人哼唱的小曲，密祉人到周邊各縣各地區(qū)做匠藝帶回的民歌小調(diào)、彌渡壩區(qū)花燈曲調(diào)和劇目的傳入，等等。這些風(fēng)格迥異的曲調(diào)爭(zhēng)奇斗艷于密祉這一神奇的土地上，相互融合，相互吸納，從而形成了多元文化交匯、獨(dú)樹(shù)一幟的密祉花燈這一樣式。

花燈活動(dòng)始于道光

據(jù)有關(guān)材料佐證，密祉的花燈演唱活動(dòng)始于道光，普及于光緒中期。清光緒甲申（1884）年，為賑濟(jì)、安撫咸、同年間因社會(huì)動(dòng)亂致死的士卒和無(wú)辜百姓之陰魂，楊景修首倡，密祉的鄉(xiāng)紳、文人配合舉辦了太極頂首屆廟會(huì)，會(huì)上就耍龍舞獅唱花燈。

之后，密祉又建蓋了大寺各殿宇，為慶賀玉皇閣、王母閣、關(guān)聖殿、子孫殿的竣工及佛像開(kāi)光，各村出燈班，在正月十五天官聖誕日在大寺前玩燈慶賀，以示人神共喜，自此后，年年如此，百余年來(lái)愈演愈盛，經(jīng)久不衰而成為今日的元宵燈節(jié)。

在百余年的花燈演唱長(zhǎng)河里，由于有李華堂、李延祥等一代代花燈藝術(shù)的佼佼者用辛勤與汗水，潑灑在花燈園地并為之施肥、澆水。修枝打杈，才換來(lái)密祉花燈常開(kāi)不謝，鮮艷奪目。

祈求太平 子孫輪換

密祉花燈有其獨(dú)特的民俗文化內(nèi)容，是農(nóng)耕文化的集中體現(xiàn)，密祉人將之稱為太平花燈或子孫燈。太平花燈是歲末年初感謝上蒼的眷顧，使已過(guò)之年獲得豐收，祈求新的一年里風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、六畜興旺、五谷豐登。所謂子孫燈，涉及的是燈頭輪流制度，已過(guò)一年中所有生男添女者的家長(zhǎng)承擔(dān)燈節(jié)的燈頭。

清末至民國(guó)期間，掌控整個(gè)燈花過(guò)程的總燈頭必須是村中德高望重者，現(xiàn)在的總燈頭則是由所有燈頭推舉，其標(biāo)準(zhǔn)一是辦事能力強(qiáng)，二是有一定號(hào)召力。

實(shí)際上，子孫燈是祖先崇拜的獨(dú)特形式，體現(xiàn)了對(duì)人類傳承的心靈光照。太平花燈的心里祈求和子孫燈的輪流當(dāng)燈頭是元宵燈節(jié)得以傳承的重要原因。

密祉元宵燈節(jié)是一個(gè)完整的民俗過(guò)程、一個(gè)祭天地神靈的過(guò)程、祈求人壽年豐的過(guò)程。整個(gè)燈節(jié)是燈頭挑大梁，全村齊出力團(tuán)結(jié)協(xié)作的過(guò)程。密祉元宵燈節(jié)分為四個(gè)扎燈、接燈、玩燈、謝燈四部分。

扎燈

每年正月初四、初五，燈頭們商議此次燈節(jié)要幾條龍舞幾個(gè)獅？扎裱幾盞彩燈？排幾個(gè)歌舞及折子？密祉元宵燈節(jié)脫胎于社火（會(huì)火）花燈，各燈班必須按以下六個(gè)內(nèi)容扎裱和出燈。

1、燈彩：扁燈（又名國(guó)字燈）、桶燈、花瓶燈、宮燈蓮花燈等，其意是祈天下太平，國(guó)家統(tǒng)一，社稷穩(wěn)，人民安。

2、吉祥圖騰：龍、獅、鳳、麒麟、彩船、蚌殼、白鶴等。其意是是吉祥物震懾邪惡，天降祥瑞，除兇趨吉。

3、地戲：化妝成古代賢達(dá)，彰顯誠(chéng)信仁義道德。節(jié)目如《關(guān)公保皇嫂》、《桃園三結(jié)義》、《匡胤送妹》等等，裝扮者騎馬、乘轎或行走于燈班中。

4、雜技：高蹺、云高臺(tái)。

5、歌舞：用花燈小調(diào)作伴奏的花燈歌舞，大腳婆的“簸箕燈”。

6、花鼓及折子戲：此類節(jié)目一般只在燈壇庭院表演，不參加過(guò)街燈展演，如《陳舅接妹》、《竹林撿子》等。

燈頭會(huì)議根據(jù)以上內(nèi)容，結(jié)合本村實(shí)力，決定扎裱數(shù)量和節(jié)目排練什么。

扎裱各種燈彩和吉祥圖騰是夢(mèng)的創(chuàng)作，情的宣泄，他們將才華和理想融入扎裱之中，將一幅幅生命展示給觀眾，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命存在的價(jià)值，愉悅了觀燈者，快樂(lè)自己。

接燈

任何儀式都具有三種功能，一是具有號(hào)召力，二是展示形象，三是增加凝聚力。接燈儀式也不例外。密祉人認(rèn)為燈有燈神，玩燈就必須把燈神接到燈壇，有了燈神庇佑，才能平安順利，合村清吉。各村接燈神的日期不盡相同，一般在正月初十至十二期間。夜幕降臨，浩浩蕩蕩的燈民抬著已扎裱好的龍、獅及各種燈彩，齋公端三牲，拎公雞，全都悄無(wú)聲息地去到村外水井或龍?zhí)哆叄O(shè)壇呈獻(xiàn)，眾人跪地叩拜，體現(xiàn)出一種原始宗教的崇拜，既是一種祈年求福的文化，也是尋根找源和加強(qiáng)凝聚力的體現(xiàn)。呈獻(xiàn)畢，吉利老人用恢宏的嗓音報(bào)吉利，如“燈神北方來(lái)，今晚請(qǐng)你賀春臺(tái)……，”之后，齋公用雞血點(diǎn)龍獅，點(diǎn)到哪吉利老人報(bào)哪，如“點(diǎn)龍頭，子孫出來(lái)代代候，點(diǎn)龍脖，子孫代代入大學(xué)……點(diǎn)龍尾，合村團(tuán)結(jié)仁和美”等等。點(diǎn)光結(jié)束，槍炮齊鳴，鼓樂(lè)喧天，龍騰獅舞，盡情跳唱，此時(shí)此刻，令人振奮，令人愉悅與滿足，增加了全村的凝聚力燈班歡舞回至祖祠或設(shè)有燈壇處，安放燈神牌位，報(bào)安燈神吉利，之后，空出表演區(qū)演出花鼓及折子等。

玩燈

玩燈分為兩個(gè)方面，一是自接燈至謝燈期間，每晚必須在燈壇設(shè)立的庭院或祖祠耍龍舞獅，表演各種花燈節(jié)目；二是依古規(guī)在正月十五、十六上會(huì)。百余年來(lái)，為使各村燈班得到充分展示，為了不擁擠而有序，十五、十六同樣精彩，進(jìn)行了大、小燈班搭配，久而久之，已成古規(guī)。密祉人將元宵燈節(jié)叫做“百燈賽寶”、“云神賽會(huì)”，它是燈節(jié)的高潮，力量的張揚(yáng)和激情的宣泄。燈場(chǎng)上群龍翻騰，眾獅跳躍，百燈爭(zhēng)妍，鼓樂(lè)喧天，男角忘我狂舞，女角縱情高歌，燈海人潮，將群眾性、廣泛性表現(xiàn)得酣暢淋漓。不少海內(nèi)外專家觀看后深有感觸地說(shuō)，密祉元宵燈節(jié)是全民參與，自發(fā)組織的原聲態(tài)花燈活動(dòng)，是我國(guó)現(xiàn)存最大規(guī)模的燈會(huì)活動(dòng)，是名副其實(shí)的“東方狂歡節(jié)”。

從接燈到謝燈期間，各村燈班還要各家慶賀，這叫“門戶燈”。這是中華民族集體主義價(jià)值的追求，它為每家出兇趨吉、祈福迎祥，恭祝“家和萬(wàn)事興”，同時(shí)，各家借此機(jī)會(huì)捐錢捐物，支持燈班，尤其吉利老人根據(jù)各家情況的即興賀詞，使各家得到心滿意足，提供了精神動(dòng)力，有了希望寄托，所以一直受喜愛(ài)和重視，是燈節(jié)的重要組成。

謝燈

謝燈意示著燈節(jié)的結(jié)束。謝燈儀式和接燈儀式相反，燈民們抬上所有燈彩龍獅，在鼓樂(lè)聲中耍龍舞獅，又唱又跳去到接燈的井邊、龍?zhí)哆叄腊莺退蜔羯窈螅簾舨省⒚擙埅{皮、滅燈，悄聲回至祖祠。

“十個(gè)密祉人，九個(gè)會(huì)唱燈”是對(duì)密祉群眾性，廣泛性的概括。歷經(jīng)百余年的元宵燈節(jié)久唱不衰，它的根深植于廣大老百姓這沃土之中，唱燈玩燈是密祉人精神生活中不可或缺的部分。學(xué)生在跳，在跳燈中找到了向上的力量，中青年在跳，在跳燈中增加持家?jiàn)^發(fā)的動(dòng)力，老年人在跳燈中煥發(fā)青春，使余熱生輝。在全縣100戶“花燈世家”中，小小的密祉竟占了20多家。

后記

密祉花燈內(nèi)容豐富，形式多樣。李學(xué)儒先生生前整理了20多個(gè)花鼓和傳統(tǒng)折子。這些節(jié)目雖情節(jié)簡(jiǎn)單，矛盾不激烈，但卻反映了廣大群眾原生態(tài)的生活和最真實(shí)的生產(chǎn)、生活、愛(ài)情及婚姻，如《斗鄉(xiāng)城》里的【罩毛驢】，貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言詼諧古樸，表演風(fēng)趣夸張，深受群眾歡迎。

在眾多花鼓中，男挎花鼓，左手舉鑼，右手持棒或扇，動(dòng)作以弓箭踏步、弓箭踏步轉(zhuǎn)為主，還有端腿跳、鷹展翅、矮蹲跳、公雞翻身等；女角左手持巾、右手握扇以雙膝為力點(diǎn)座腰屈膝、小崴步、小跳步等，扇以平扇為主。男角表演瀟灑、夸張，顯示陽(yáng)剛之美，女角溫柔多情，文雅端莊，以顯陰柔之美。“簸箕燈”男扮女裝，嬌柔作態(tài)不在協(xié)調(diào)中找到樂(lè)趣。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，密祉有100多首花燈調(diào)，刪去異名同曲尚有70多曲。人們稱密祉是花燈之鄉(xiāng)，確也名副其實(shí)。若將宜于敘事的曲調(diào)分為“大唱”類曲調(diào)多，它們共同支撐起了密祉花燈大廈。

“一方水土育一方文化”，元宵燈節(jié)就是密祉文化的旗幟和結(jié)晶。得益于密祉山水的哺育和花燈文化的熏陶，走出了以尹宜公為代表的文藝大家，成就了世界名曲《小河淌水》，地靈人杰的密祉，人才濟(jì)濟(jì)，獨(dú)樹(shù)一幟，密祉花燈，蜚聲海內(nèi)外。

密祉花燈的悠久性、群眾參與的廣泛性與自覺(jué)性，形式的多樣性與內(nèi)容的豐富性，既是發(fā)展的沃土也是優(yōu)勢(shì)，只要注重傳承，加大扶持，與時(shí)俱進(jìn)，重視創(chuàng)新，密祉花燈這一奇葩必將永遠(yuǎn)綻放并艷艷奪目。