勃洛克《啊，我想要瘋狂地生活》賞讀

張坤

啊，我想要瘋狂地生活

[俄羅斯]勃洛克

啊，我想要瘋狂地生活：

讓世間萬物亙古長存，

無人性的變得富有情理，

把空幻變成現(xiàn)實！

讓生活的噩夢把我窒息吧，

讓我在這夢中憋死吧——

或許，一個快樂的青年知音

在將來會把我談論：

我們原諒他那陰郁的性格——

莫非這就是他內(nèi)藏的動力？

他全然是吉祥和光明的產(chǎn)兒，

他全然是自由和勝利的驕子！

勃洛克是作為象征主義大師躋身于俄國詩壇的。和當時其他象征主義詩人一樣，他也出身于貴族家庭。父親是畢沙大學的法學教授，母親從事寫作與翻譯工作。他從小和外祖父生活在一起，老人是位著名的植物學家，任彼得堡大學的校長。1899年，他中學畢業(yè)進入彼得堡大學攻讀法律，三年后又轉(zhuǎn)入歷史語文系，1906年才結(jié)束學業(yè)。在長達8年的大學學習期間，他曾拜倒在西方唯心主義哲學的鼻祖、古希臘哲學家柏拉圖的腳下，醉心研讀這位大家的著作。這對他的早期創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，《啊，我想要瘋狂地生活》這首詩就打上了“柏氏”哲學思想的烙印。

柏拉圖是蘇格拉底的學生，他將老師的思想與畢達哥拉斯的神秘主義、埃利亞學派的學說加以綜合，建立了歐洲哲學史上第一個最龐大的客觀唯心主義體系。他認為，一切可以感覺到的事物都是變化無常的、相對的。因而是不真實的；而個別的、具體的事物都有一般的概念，這一般的概念是永恒不變的、絕對的，因而是真實的，這就是“理念”。“理念”又分為許多等級，真、善、美是最高級的“理念”，各種“理念”構成客觀的、獨立存在的“理念”世界，而具體的物質(zhì)世界則是“理念”世界的“影子”，或是“摹本”；文學藝術是摹仿物質(zhì)世界的，它與“理念”隔著三層，是“影子的影子”，從本質(zhì)上說，詩是神的產(chǎn)物，詩人乃是神的發(fā)言人，他們是憑著神力得到靈感，陷入迷狂狀態(tài)才能進行創(chuàng)作。在著名的《伊安篇》中，他一再強調(diào)“因為詩人是一種輕飄的長羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能做詩或代神說話”。勃洛克正是借此發(fā)揮，高喊出“啊，我想要瘋狂地生活”的詩句。他把柏拉圖的哲學思想及其靈感說、迷狂說融為一體，表示要通過自己的詩作把世間萬物化為真、善、美的最高“理念”，從而達到“亙古長存”的永恒世界，“把空幻變成現(xiàn)實”，這里的“理實”，其實是指超驗的精神世界的。為此，他不惜在悲觀、迷惘的世紀末的噩夢中窒息而死。作為象征主義的一員，勃洛克的詩作表現(xiàn)出了那個時代步入“象牙之塔”的詩人們共同的逃避現(xiàn)實、追尋虛幻的未來世界的心態(tài)。因而在詩中他幻想，時過境遷，只有在遙遠的將來，才會遇到“快樂的青年知音”，會從他的詩作中理解他狂放與陰郁、歡樂與悲觀相交加的心理，重新審視他所生活的動蕩時代，稱贊他是黑暗歲月中“吉祥和光明的產(chǎn)兒”“自由和勝利的驕子”。這既表現(xiàn)出詩人不滿于現(xiàn)實的激情，也反映了象征派詩人共同的思想特征：認為現(xiàn)實世界是虛幻的、痛苦的，只有那朦朧的精神彼岸才是真實的、美好的，因而不惜“瘋狂”地，像柏拉圖認定的陷入迷狂狀態(tài)、神靈附身的詩人那樣，用詩作寄托自己的情思，在虛構的神秘世界中求得永恒。

《啊，我想要瘋狂地生活》通篇采用對比的手法，詩人自比為陰郁的瘋?cè)耍瑓s滿懷美好的創(chuàng)作欲望，要把“無人性的變得富有情理，把空幻變成現(xiàn)實”；同時，寄希望于“快樂的青年知音”為代表的未來讀者，期望他們從陰郁被窒息而死的詩人身上看到光明、自由的閃光。正如勃洛克的妻子談到過的：“勃洛克身上存在著的絕望和悲觀，就是光明和歡樂的源泉。”這樣兩種相互對立的情緒連為一體，頗具辯證的思想和神秘主義哲學色彩。該詩意象鮮明，語言真誠、明快，應和“瘋狂”二字，給人以一吐為快的感覺，一掃詩人以往詩作中神秘、朦朧的格調(diào)，體現(xiàn)了詩人創(chuàng)作的另外一種風格。

[作者通聯(lián)：安徽臨泉縣阜臨路]