隱士的文藝范兒

蘇禾

我們都知道，隱士是隱居不仕之士。當人們選擇做一名隱士時，也就選擇了這種生活帶來的所有快樂和悲傷。在隱士的世界里，沒有山珍海味，沒有綾羅綢緞，但他們有青山綠水，有粗茶淡飯，他們是這個世界上最貧窮的人，也是這個世界上最富有的人。然而，隨著歲月的流轉，無論是義不食周粟、隱于首陽山的伯夷和叔齊，還是“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，隱士作為一種文化傳統，早已隱沒在時光深處。而我國古代有這樣一些隱士，他們在隱于山水后，便過起了“文藝”的生活。

詩文佳句頌山林

隱士在文學領域的成就主要體現在詩歌方面，尤其是與隱士的生活起居、思想意趣關系緊密的田園山水詩。關于隱士與詩歌，首先應該提到的是梁鴻和他的《五噫歌》。此詩共五句，因詩中有五個“噫”字，故得此名。這是梁鴻隱居霸陵山后，在一次途經洛陽時，見宮殿之華麗與民生之疾苦形成鮮明對比，因此悲憤不已，感慨而作的一首詩。這首詩雖然讀起來簡單，卻是五言詩發展史上常被提及的作品。談到這一時期的文學，“竹林七賢”中的阮籍、嵇康是無論如何也繞不開的。除了詩歌之外，阮籍還擅長散文和辭賦，其著名的散文《大人先生傳》據說是以阮籍所崇拜的隱士孫登為原型而作的。

兩晉時期，清談玄學之風盛行，很多文人以玄理入詩，造就了盛極一時的玄言詩。許詢是代表詩人之一。許詢是一名隱士，與謝安、王羲之等來往密切，史書稱他“有才藻、善屬文、能清言”，晉簡文帝稱贊他說：“玄度五言詩，可謂妙絕時人。”唐代詩歌高度發達，隱士也多，詩歌成就更為奪目。其中，王績被譽為初唐時期獨步天下、一枝獨秀的詩人。當時的詩歌基本上浸染在齊梁宮廷詩的靡靡之音中，在此背景下，王績的詩歌為整個詩壇吹進了一股清新的氣息。

水墨丹朱映清波

隱士畫家多擅長山水畫，其原因是很明顯的。隱士退出仕途紛爭，所歸之處便是山林田園，他們生于斯，長于斯，對熟悉的事物自然有一分心印，更不要說有些隱士畫家對山水有著特殊的興趣。在歷史上，書畫往往是結合在一起的，很多文人都是書畫兼備，隱士亦是如此，其中大多數隱士畫家同時也擅長書法。

至漢末，我國的漢字書體已大體齊備。這一時期產生了張芝、蔡邕等著名書法家。張芝是我國最早的一位“今草”大家，被譽為“草圣”。然而，人們并不知道，他是一位隱士。經過長時間的苦練，他在草書上達到了“超前絕后，獨步無雙”的境界。他對當時的草書進行變革，將原先字字區別、筆畫分離的草法改為上下牽連、富于變化的“今草”，后世的書法家如韋誕、王羲之等都對他推崇備至。

東晉末年的隱士隊伍中出現了三位大藝術家，即戴逵、戴勃和戴颙三父子。他們都淡泊名利，絕意仕途。父親戴逵的人物畫、山水畫都頗有成就，可以算是創作山水畫的先驅人物，他的山水畫如《南都賦圖》《吳中溪山邑居圖》都是較早出現的作品。進入唐代以后，隱士中精于書畫的人就越來越多了，山水畫的創作尤為興盛。盧鴻隱于嵩山，也是一位博學多才的文士。在書法上，他對籀、篆、隸、楷各種書體都很擅長。開元十二年，他曾用八分隸書為普寂禪師撰寫碑文，可見他的隸書在當時名氣不小。在繪畫上，他善于畫山水樹石，得平遠之趣，水準可以跟王維媲美。

五代至北宋時期是山水畫的成熟階段，在其中起到巨大推動作用的是荊浩、關仝、李成、范寬等人，而他們無一例外都是隱士。荊浩是士大夫出身，博通經史，長于詩文，后因戰亂避居于太行山洪谷，自號“洪谷子”。他善畫山水，常攜筆摹寫山中古松，于云中山頂畫出四面峰巒的雄偉氣勢。范寬則是一位純粹的隱者，晚年隱居終南山，日夜觀察山林云霧之變幻，寄予筆端，以此終老一生。